Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4.4. Государство и общество Древней Иудеи

131

этом он содержит своеобразную таксу оплаты труда левита, например: Левит. 6:29; 7:6, 8 и т.д. Вообще, надо сказать, ле­витам принадлежала 1/10 часть от каждой жертвы, принесен­ной во славу Яхве. До реформы царя Иосии левитам запре­щалось иметь какую-нибудь собственность, после реформы они такое право получили, см.: Иезекииль. 45: 4-5. Теперь левиты владеют участками земли, домами на них, правда, подобная собственность есть собственность священная, го­сударственная. Оборот ее возможен только в среде левитов. Надо заметить, подобные постановления только развивали старую льготу левитов: право владеть землей только всем своим священным сословием (Левит. 25:34), а также право владеть домами в городах и право выкупать проданный дом в любой момент, что считалось в Иудее большой привиле­гией (Левит. 25:32).

Помимо исполнения священных обязанностей, левиты судили суд вместе с судьями: «И прийди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их и они скажут, как рассудить» (Второзак. 17: 9). Понят­но, что роль священника на суде чисто вспомогательная, но важные сакральные преступления судят только они. Левиты были единственным разрядом населения в Древ­ней Иудее, который был освобожден от военной службы (Кн. Чисел. 1: 47).

Священническое сословие в Иудее рано организовало собственное коллегиальное управление. Во главе всех леви­тов сроком на год стоял так называемый первосвященник, при нем находился совет левитов — «Синедрион», учрежден­ный при первом Иудейском царе из династии Маккавеев, т.е. в середине II в. до Р. X. Власть Синедриона была невероят­но сильной, с ним считались как цари Иудеи, Израиля, так и потом римские наместники. Достаточно сослаться на при­мер осуждения Иисуса Христа Синедрионом во главе с пер­восвященником Каиафой. Правда, с другой стороны, в этом случае можно усмотреть не прямую власть Синедриона над римским прокуратором Понтием Пилатом, а банальную по­пытку шантажа, см. знаменитое описание сцены суда: Иоанн. 19: 12-13. Каждый год первосвященник переизбирался Си­недрионом. С течением времени в среде левитов произошел раскол. Из них выделилось несколько сект, занимавшихся изучением и толкованием догматов иудаизма на собствен­ный лад, например: фарисеи, саддукеи, ессеи и др. (см. под­робнее: Иосиф Флавий. Иудейские древности. XVIII. I. 2).

Ветхий Завет предъявляет чрезвычайно высокие требо­вания к моральному облику левитов. Их обязанности, пов­седневное поведение скрупулезно регламентированы.

Основную массу населения Древней Иудеи и Израиля составляли свободные общинники, перешедшие к оседло­му земледелию и скотоводству. Подробных постановлений об общине в Библии мы не найдем, только лишь туманные намеки. Тем не менее, мы можем отметить следующее.

Во-первых, постановления Библии, одновременно раз­решающие и запрещающие куплю-продажу земли (Левит. 25: 23). Эта книга объявляет землю Божьим достоянием, и значит, достоянием всего народа. Следовательно, если народ делится на колена-племена, то земля объявляется достоянием данного колена и распределение ее происхо­дит согласно жребию. Однако на этом регулирующая роль государства не заканчивается. Государство устанавливает так называемые юбилейные годы — каждый пятидесятый год, в который производится погашение всех обязательств и заложенные поля возвращаются их прежним владельцам (Левит. 25: 13).

Во-вторых, известное требование Моисеева законода­тельства о запрете роста (Левит. 25: 35-36) и оказании поддержки соплеменнику расценено может быть расценено как требование вести общинный образ деятельности. На­пример, в следующем постановлении (Второзак. 24:19-21) говорится об обязанностях общины заботиться о неимущих своих членах: вдовах и сиротах. Им позволено собирать ос­татки урожая зерна, маслин и винограда с наделов общин­ников, обеспечивая тем самым себе пропитание:

«Когда будешь обивать маслину твою, то не пересмат­ривай за собой ветвей; пусть остается пришельцу и вдове» (Второзак. 24:20).

В-третьих, очень интересным выглядит постановление книги Левит о праве выкупа проданных земельных наделов близкими родственниками продавца. Право родового выку­па свидетельствует о родовом пока еще принципе владения землей. Однако основным субъектом хозяйствования вы­ступает семья, и Библия говорит именно о семейном наде­ле, который подлежит выкупу. Поэтому возникшее проти­воречие (семейная или родовая собственность) снимается через установление государством права выкупа и земель­ного передела в юбилейный год. Мы можем предположить, что в данном случае Библия отражает общую, но довольно