Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4.4. Государство и общество Древней Иудеи

135

Рабы рассматривались Моисеевым законодательством в качестве вещей — «серебра господина» (Исход. 21: 21). Рабы наследовались наравне с движимым имуществом. Судя по формулировке стиха 17 гл. 20 кн. Исход, раб входит в необходимый инвентарный набор домашнего хозяйства:

«Не желай дома ближнего твоего... ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Произвол господина в отношении раба ограничивался лишь частично. Жизнь раба охранялась (Исход, 21: 20). Но хозяин освобождался от ответственности за смерть раба, если раб еще жил какое-то время после нанесения ему смертельных увечий — Исход. 21: 21; в этом можно видеть отсутствие у древнего законодателя критерия объ­ективности вины. Причинно-следственная связь в данном случае должна быть объективной, т.е. непосредственной — связывать два факта воедино желательно непосредственно, в одно и тоже время. Тогда только возможно наступление ответственности. Это очень хороший пример неразрабо­танности абстрактного инструментария древней законода­тельной техники. Вместе с тем Исход (21:26) предписывал отпустить рабов на волю за нанесенные им тяжкие увечья:

«Если кто раба своего ударит в глаз или служанку свою в глаз и повредит его: пусть отпустит их на волю за глаз».

Моисеево законодательство, как неоднократно подчер­кивалось выше, знает две формы рабства: вечное закабале­ние и срочное рабство. Эти формы имеют аналогии в зако­нодательстве других семитических государств древности, прежде всего Вавилонии. Форма вечного закабаления сле­дующая: раба ставят перед судьями, заседающими у дверей храма, прокалывают рабу ухо, раб произносит обрядовую формулу (Исход. 21: 5, 6) — это все символы, позаимство­ванные из Кодекса Хаммураби.

Срочная форма рабства имела в Иудее, в отличие от Ва­вилонии, не экономическое, а этническое содержание. В Ва­вилонии, как помним, человек отрабатывал свой долг в ка­честве раба три года, на четвертый его отпускали на волю. В Иудее подобного рода институт имел общий характер:

«Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой пусть выйдет на волю даром» (Исход. 21:2).

На рабов распространялись правила иудаизма. Они при­общались к культу Яхве. Им делалось обрезание (Быт. 17: 12-13). Они участвовали в празднованиях Пасхи (Исход. 12: 44). На рабов распространялся субботний отдых (Вто-

розак. 5: 14). Рабы имели свой пекулий. Но владеть они могли им только до своего освобождения из рабства:

«Если же он даст из наследия своего кому-либо из ра­бов своих подарок, то это будет принадлежать ему только до года освобождения...» (Иезекииль. 46: 17).

Рабы (вечные) носили на правой руке татуировку в виде имени своего господина.

Главными источниками рабства в Иудее были:

• рождение (Быт. 14:14), ребенок от свободного насле­довал статус матери;

• плен (Чисел. 31: 26, 27), причем предпочитали брать только девственниц (Чисел. 31: 18);

• покупка (Исход. 2:2; Экклезиаст. 2: 7 и др.);

• преступление (в случае невозможности вору возмес­тить нанесенный ущерб (Исход. 22:3).

Территория

Власть иудейских царей в разное время распространя­лась на разные территории. Первоначально, как мы отме­чали выше, евреям пришлось столкнуться с филистимляна­ми. В упорной борьбе с ними они захватили современную Палестину. Испытанием государственного единства Иудеи послужило время кончины последнего общеиудейского царя Соломона. Сын Соломона Ровоам не смог противо­стоять Иеровоаму, возглавившему сопротивление 10 колен деспотизму царского правления. Раскол был настолько глу­бокий, что в Израиле евреи отошли от культа монотеизма, изменили Богу и впали в язычество, Только несколько сто­летий спустя царю Израиля Иосии удалось восстановить правильное Богопочитание.

Известно, что в состав Израильского царства вошли 10 колен (племен) израилевых, еще два осталось под влас­тью царя Иудеи Ровоама. Из книги же Чисел (четвертая книга Моисеева) нам известно, что всего колен Израиле­вых было 12, вернее 13, так как 13-е колено, колено Левина составляло в полном своем составе сословие священников древних иудеев. Книга Чисел. 3: 12 говорит:

«Вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых. Левиты должны быть Мои».

Таким образом, колена евреев избежали обязанности посвящать всех первенцев каждой семьи Богу. По-видимо-

136