Тема 5. Постклассическая философия

1. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии

В развитии европейской философии могут быть выделе­ны две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до се­редины XIX в.) и постклассика (развитие европейской философии с се­редины XIX в. по настоящее время). Классическая философия – это европейская философская традиция от античности до Г. Гегеля вклю­чительно (часть авторов по ряду признаков относит к ней и «классический марксизм» середины XIX в.). Термин «постклассика» характеризует состояние философии «после классики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления. Неоклассическая филосо­фия в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм). Неклассическая философия обнаруживает разрыв с предшествующей философской тради­цией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и новое понимание сущности и задач философии. Две эпохи в развитии европейской философии существенным об­разом различаются по многим параметрам: это и отношение к предше­ствующей философской традиции, и характер философского знания, и взаимоотношение философии с другими типами знания, и характер проблемного поля.

Для классической философской традиции характерным является пред­ставление о философии как о форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообраз­ные явления духа и действительности. В основе данной модели ле­жит систематическое и целостное объяснение мира, которое осно­вывается «на глубоком чувстве естественной упорядоченности ми­роустройства, наличия в нем гармоний и порядков (доступных ра­циональному постижению)». В мире господствует естественный по­рядок, познанием которого и должен заниматься человек. Соответственно, история философии выражается в бесконечной цепи основанных друг на друге представлений, которая ведет нас к истинному пониманию сущности и задач философии. Весь историко-философский процесс есть определенная целостность. Это позволяет критически пере­осмысливать предшествующие философские концепции, рассмат­ривая современную философию в качестве этапа общего процесса развития философии. Как писал по этому поводу Гегель, «история философии показывает... что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития...».

Естественная (заданная бытием) упорядоченность мира высту­пала предметом и целью познания и одновременно предопределяла методы постижения истины. С точки зрения классической филосо­фии человек несоизмеримо выше мира, Вселенной, бытия, ибо способен основывать свое познание на рациональных принципах. К удивлению многих, мир в самом деле оказывался таковым, ка­ковым его создавала человеческая мысль по предзаданному плану (в чем человек уподоблен Богу). Это позволяло утверждать, что философские выводы в отношении устройства мира обладают та­кой же степенью точности, как выводы геометрии или математики. Не случайно возникло стремление ввести в философское познание простой, ясный, почти математический метод, что нашло отраже­ние в терминологии: «геометрический метод» Спинозы, методы точных наук Локка, математический метод Декарта, математическое естествознание и априорные схемы Канта, интеллектуальная инту­иция Фихте и пр.

Роль разума (разума познающего субъекта) в классической фи­лософии столь высока, что реальность (как нечто независимое от человека) и ее конструирование умом совпадают. Случаи непони­мания действительного положения дел объясняются как результат обмана или невежества. Познавательное пространство философского размышления ничем не ограничено. В классическую эпоху «был раз­работан специфический аппарат и техника философского мышле­ния, особые способы аргументации и доказательства, отличные от конкретно-научного и характеризующие именно философский подход к опыту. Утверждается представление, что мир философии — рациональ­ные философские системы, стремящиеся к всеобъемлемости. В наи­высшей степени это проявилось в философской системе Гегеля, в которой представлена наиболее полная картина становления чело­веческого духа.

Существенная особенность классической философии — ее про­светительский пафос. Каждый мыслитель, выдвигая ту или иную систему рациональных, этических или эстетических норм, высту­пал не от себя лично, а как бы от имени разума как такового, в тайны которого ему удалось проникнуть. Иными словами, люди воспринимались как некая инертная масса, полная всяческих предрассудков, от которых философ должен их избавлять. Отсюда и менторский тон философии, и ее отрыв в ко­нечном счете от реальных проблем.

Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму, проявляет интерес к «человеку-в-мире», обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности, характе­ризуется значительной фрагментацией проблемного поля.

Существуют разные варианты классификации направлений (стратегий) развития постклассической философии из-за множества оснований деления: по объекту, методу, отношению к науке, социальным задачам, отношению к установкам классической философии. Например, марксизм можно отнести к деятельностному, социально-критическому, диалектическому, сциентистскому (научному) направлениям. Разнообразие философских школ отражает плюрализм современной философ­ской мысли. В то же время различные течения постклассической фи­лософии, как и философской классики, объединяет рефлексивность, проявляющаяся в том, что философия постоянно выявляет и переосмысливает наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или об­щественно-историческая жизнь людей в целом. Философское познание и в новую историческую эпоху выступает особым самосознанием куль­туры, активно влияющим на ее развитие.

Философия XX – начала. XXI века начала поиски нового, более адекватного понимания и аргументации традиционных философских проблем, что проявляется в эволюции стиля мышления, изменении исследовательских программ ведущих философ­ских школ, противоречивости и неоднозначности полученных результа­тов. Отметим характерные черты современной философии.

Во-первых, она представлена сотнями авторских проектов и программ, десятками школ и направле­ний. Непрерывный рост количества параллельно сосуществующих на­правлений и теорий - характерная особенность развития современных философских знаний. И если для предшествующих периодов развития философии присуще относительное однообразие проблематики, которая разрабатывалась долгое время, иногда столетиями, а количество основ­ных школ было сравнительно невелико, то современную фи­лософию отличает множество исследовательских программ, быстрая эволюция и изменение научно-поисковых ориентации, иногда на прямо противоположные. Об этом свидетельствуют наиболее влиятельные на­правления современной философской мысли: позитивизм, экзистенциа­лизм, неофрейдизм, герменевтика, религиозная философия (неотомизм).

Во-вторых, она не имеет единства в методологии. Основание для современного философского плюрализма подготовлено радикальными изменениями решения «вечных» проблем человека и общества, обусловлено как сдвигами в социальной сфере, так и расширением границ философской рефлексии.

В-третьих, в современной философии можно выделить сциен­тистские и антисциентистские школы в зависимости от отношений тех или других представителей к научным методам (в основном - к методам естествознания).

Мозаичность и эклектичность современной филосо­фии - результат острых противоречий и социальных изменений XX в., отражение парадоксов научного познания и проблем социокультурного развития.