2.Деятельностное направление в философии XIX – XX вв.

(марксизм и неомарксизм, прагматизм)

Деятельностное направление считает практику (все многообразие форм материально- и духовно-производительной деятельности) главным, специфически человеческим отношением к миру, основой преобразования человеком окружающей действи­тельности и самого себя, подчеркивает практически-преобразующую роль философии.

1. Марксистская философия XX века. Деятельностный подход развивался в гносеологическом плане в немецкой классике, а в марксизме XIX в. был распространен и на другие разделы философского знания. На рубеже XIX-XX веков выявилось несоответствие ряда положений марксизма развитию капитализма. Австриец Э. Бернштейн предложил вместо революции идею постепенного перехода к социализму путем реформирования общественных структур. Именно идущая от Гегеля диалектика с ее упором на противоречия стала, по его мнению, «предательским элементом в марксизме»: из-за нее конкретное исследование было подменено спекулятивной, оторванной от жизни схемой. В марксизме оформилось социал-демократическое движение, считавшее возможным его критически толковать и развивать. В большевистском крыле победила тенденция догматизации и идеологизации марксизма: установление жестких границ теоретического поиска, противопоставление истин марксизма всем остальным достижениям социальной мысли.

В.И. Ленин (1870-1924) главным образом занимался критикой идеализма и стремился подвести под него социально-идеологическую базу. Он создал концепцию партийности философии, согласно которой через связь материализма с наукой, а идеализма с религией выражают в конечном итоге различные классовые интересы. «Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад» - писал Ленин. Борющимися партиями являются материализм и идеализм. К разработке философской проблематики он обратился в своих рукописных заметках, известных под названием «Философские тетради». Фактически диалектика, по Ленину, - это определенная культура мышления, предостерегающая мысль от односторонности, упрощенной схематизации, догматического окостенения и ориентирующая ее на поиск сложного, противоречивого, скрывающегося за видимой простотой и неподвижностью. После смерти Ленина в советской философии начались дискуссии между «механистами» и «диалектиками». И те и другие пытались реставрировать внутри философского знания компоненты уже отжившие - или механицизм, или идеалистическую диалектику. Споры закончились прямым вмешательством И. В. Сталина и победой молодых, откровенных сталинистов. Единственной областью, где еще теплилась философская мысль, долгое время оставалась история философии. В 60-80-е годы серьезное продвижение происходило в области теории познания. Советские философы в своем большинстве отстаивали традиционное для марксизма диалектико-материалистическое понимание познания как отражения, с учетом активной роли субъекта познания. Мощное развитие в этот период получило направление, названное «философские вопросы естествознания» (философское осмысление новейших данных в области физики, космологии и биологии и др.). Наряду с изучением философских вопросов тех или иных конкретных наук поднимались также общие проблемы теории научного познания. Одним из позитивных результатов стала разработка глобальных проблем современности.

2. С 20-х гг. XX века на Западе возникла и получила раз­витие альтернативная версия марксистской мысли — неомарксизм, выступавший одновременно и против капитализма, и против советской модели социализма. Внутри самого западного марксизма сложились два главных течения, существенно разошедшихся между собой. Первое ориентировалось на человека как субъекта и объекта, второе - на общество и конкретно-научное исследование его структуры и развития. Первое, гуманистическое течение, сделав центром обсуждения человеческую проблематику и используя такие философские категории, как сущность и существование человека, субъект и объект, практика, отчуждение и снятие отчуждения и другие, развернуло критику современного общества как враждебного человеку, негуманного, бесперспективного. При этом одни философы, отталкиваясь от марксизма, выдвинули собственные своеобразные концепции - таковы представители Франкфуртской школы, развивавший «философию надежды» Э. Блох; другие попытались синтезировать определенные положения марксизма с идеями немарксистских течений - фрейдомарксизм Э. Фромма, экзистенциалистский марксизм, группа «Праксис» и др. Второе, научное течение, поставившее перед собой задачу поднять степень научности марксизма, представлено «структуралистским марксизмом» Л. Альтюсера и другими теориями.

Социальная философия франкфуртской школы развернула активную деятельность после Второй мировой войны. Ее основные представители М.Хоркхайер (1895-1973), Т.Адорно (1903-1969), Г.Маркузе (1898-1979), Ю.Хабермас (1929). Они выступали в роли критиков развитого индустриального общества, обеспечивающего тотальное отчуждение и производство «одномерного человека».

В принципе они считают необходимым радикальное преобразование существующего общества. Но свою непосредственную задачу они видят в его философской критике, для чего и разрабатывают свою «критическую теорию» с его важнейшей составной частью – «негативной диалектикой».

"Критическая теория" направлена против позитивизма, технократизма и сциентизма (абсолютизирующих роль техники и науки), оценивая их с точки зрения их социальной функции, сводящейся к защите такого общества, в котором отчужденный человек подчинен вещам и вещным отношениям. Г. Маркузе, критикуя в своей книге «Одномерный человек» всеобщий конформизм, утверждает, что пролетариат полностью интегрировался в капиталистическое общество и надеяться теперь можно лишь на «аутсайдеров» - безработных, угнетенные национальные меньшинства, критически мыслящую интеллигенцию и студенчество. Социальной революции должна предшествовать «революция человека», направленная против тотальности «одномерного сознания». Основная причина социального зла, по мнению сторонников этой школы, заключена в научно-технической «рациональности». Индустриальная эксплуатация природы обернулась эксплуатацией человека. Научно-технический прогресс превратился в инструмент власти над человеком, превратил культуру в «масскультуру».

С философской точки зрения особый интерес представляет разработанная Адорно концепция "негативной диалектики", направленная на пресечение тоталитарных тенденций в обществе. Адорно противопоставляет эту концепцию всей прежней философии, считая, что ее стремление к Абсолюту, тождеству, системе как раз таким тенденциям благоприятствует. Для него неприемлема и гегелевская диалектика с ее триадой движения от тезиса к антитезису и синтезу. Синтез как отрицание отрицания - всего лишь более тонкая форма оправдания существующего. Философия же должна быть критической и, следовательно, воплощать в себе дух постоянного отрицания

3.В 70-х гг. ХIХ в., наряду с марксизмом в Европе, формируется философия действия – прагматизм в США. Его основатели Ч.Пирс, У.Джемс, Дж.Дьюи и Дж.Мид. Суть концепции прагматизма заключается в том, что философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его познания, а общим методом решения проблем практической деятельности людей.

Прагматизм сложился под влиянием немецкой классической философии. Общий теоретический источник сближает марксизм и прагматизм, но не роднит их. В центре внимания философии «прагматизма» человек и его деятельность, чья социальная активность детерминирована исключительно его биологической природой. Чтобы выжить, человеческий организм вынужден приспосабливаться к изменениям окружающей среды. В механизме приспособления важную роль играет отражательная функция мозга. Причем мозг ориентирован не столько на познание, сколько на поиск оптимального отношения со средой.

С точки зрения прагматизма нет существенного различия между теорией и практикой, идеальным и материальным. Универсальным средством достижения оптимального отношения со средой является не познание и последующее преобразование мира, а изменение привычек, отказ от старых и выработка новых, более эффективных и полезных. Изменение привычек и формирование устойчивого стереотипа можно достигнуть через систему образования, через дискредитацию старых привычек и формирование новых. Принципы прагматизма стали краеугольным камнем всех сфер жизни американского общества, распространили утилитарный подход к окружающему миру и ставку на успех как высшую цель.

Одно из бесспорных достоинств философии прагматизма в том, что он вводит в освоение мира ценностную ориентацию. Не бесстрастная академическая философия, а философия, эмоционально насыщенная субъективной заинтересованностью. Для философии прагматизма путь истины и путь ценности совпадают. Правда, это ведет прагматизм к крайнему выводу: истинно то, что полезно, т.е. критерием истины выступает польза. Налицо опять тот же феноменализм (восприятие только являющегося мира), замкнутый на ситуацию текущего момента «здесь и только сейчас». Критерием истины выступает не практика как основа и цель познания, а опты, ограниченный «жизненным отдельного человека». Опыт – это вовсе не обязательный выход в реальность, это, скорее, совокупность представлений об этой реальности, пропущенная через ценностные содержание, а субъективное переживание.

Эти особенности прагматизма импонировали обыденному сознанию, стали фактором формирования особого прагматического мировоззрения человека, живущего не столько в мире вещей, сколько в мире значений, ориентированного не на бытие «иметь или быть», а на бытие «казаться». Для людей, следующих философии прагматизма, на первом месте стоит имидж, а все остальное рассматривается как нечто второстепенное. Прагматизм ориентирует человека постоянно поднимать «планку» своей значимости, делать себя, добиваться успеха. Но за успех пришлось платить недооценкой духовной сущности человека.