Тема 2. Философия древнего мира

1.Философские учения Древней Индии и Китая

Философское мировоззрение возникло в середине первого тысячелетия до н.э. в трех относительно самостоятельных регионах мира: Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Первые философские школы выступали наследниками мифологических традиций, что определило приоритет космологической и мифологической проблематики на ранних стадиях философской эволюции. Однако уже в древности философия являлась формой знания, основанной на критической оценке предшествующих традиций. Как на Востоке, так и на Западе в этот исторический период переосмысливались мировоззренческие ориентиры, происходило постепенное раз­рушение жреческих учений и активное формирование ос­новных философских школ.

Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, она сформировалась как результат отделения интеллектуальной сто­роны от религиозно-мифологического ритуала и практически всегда сохра­няла тесную связь с верованиями людей. Начало философской традиции восходит к Ведам – древнейшему литературному памятнику древних индийцев. Веды – это собрание гимнов, молитв, заклинаний и обрядовых наставлений. Собственно философской частью Вед были Упанишады, которые легли в основу всей индийской философии. В VII—VI вв. до н. э. в Индии сформировались шесть классических философских систем, провозглашавших Веды основным источником знания, и ряд неортодоксальных школ, споривших с некоторыми положениями священных книг. Ортодоксальные направления – это: веданта (исследует природу Брахмана и его связь с миром); ньяя (занимается по большей части логикой и доказательством); вайшешика (знаменита учением об атомах, изучает физическую природу бытия), санкхья (объясняет природу явлений с точки зрения учения о развитии бытия и сознания); йога (одновременно и философская школа, и совокупность особых упражнений, образующих единство разума и тела, индивидуального и мирового сознания); миманса (в основном посвящена толкованию ведических ритуалов и жертвоприношений). Самые известные из неортодоксальных течений: материалистическая чарвака, джайнизм и буддизм. Чарвака или локаята отрицает существование сверхъестественного мира, поскольку он не доступен нашим органам чувств, а то, что не доступно ощущениям, то и не существует, джайнизм учит суровому аскетизму, воздержанию от всех земных интересов и привязанностей. Особую ценность среди последователей джайнизма приобрел принцип ахимсы – уважение ко всему живому, поскольку индивидуальная душа находится во всех живых существах. Создателем оригинальной философской концепции буддизма и ос­нователем одной из мировых религий явился Сиддхартха Гаутама (Буд­да), живший на рубеже VI—V вв. до н. э. Центральным догматом этики буддизма стало учение о страдании, а главной целью учения – указание человеку пути самосовершенствования, веду­щего его к освобождению от мирского страдания и обретению конечного успокоения, к состоянию единства с космическим сознанием.

Древнеиндийские философы считали единым основанием мира безличностный мировой дух – Брахман. Это Абсолют, из которого рождается наш мир, и в который он уходит. Мир вокруг нас – иллюзорная реальность (майя) мир реальных вещей, мешающий нам ощутить наше единство с Брахманом. Майя познается с помощью органов чувств и логики, Брахман постигается религиозной интуицией, внутренним озарением. Бессмертная душа каждого человека (атман) после смерти тела многократно переселяется в другое тело до тех пор, пока человек духовно совершенствуясь, не сорвет завесу майи. Он приходит к пониманию того, что мировой дух (Брахман) и его собственный дух (Атман) – одно и то же.

Важнейшими элементами понятийного аппарата древнеиндийской философии являются категории «сансара», «карма», «нирвана». «Сансара» означает круговорот перерождений человека, который при­носит душе страдание. После смерти душа вновь рождается в новом теле. «Карма» указывает на наличие причинно-след­ственной связи между нравственным поведением личности и характером ее перевоплощений. Если жизнь прожита достойно, то новое рождение будет лучшим, например, человек попадет в более высокую касту. Но любое рождение приносит душе страдание. Чтобы избавиться от страданий, надо прервать цепочку рождений, вырваться из круга сансары и попасть в нирвану. Понятие «нирвана» фиксирует цель усилий личности к достижении состояния успокоения, переживания единства всего сущего.

Особенности философской мысли Древней Индии:

1) на протяжении тысячелетий философия развивалась в тесной связи с религией, границы между ними размыты, и научная мысль не оказывала серьезного влияния на философию;

2) особое внимание в Древней Индии уделялось сознанию, достижение истины считалось результатом особого состояния сознания, вышедшего на уровень соединения с Брахманом;

3) философская мысль была ориентирована на внутреннее совершенствование личности и поэтому была тесно связана с этико-нравственными учениями.

Начало китайской философии относят к VII-VI вв. до н.э., когда появились литературные памятники, положившие начало философской традиции. Они составили знаменитое «Пятикнижие» – основу мировоззрения того времени. Мифологические представления древних китайцев утверждали, что все в мире предопределено «волей Неба», которая постигается через гадания и предзнаменования. Со временем мифологические образы рационализируются и переходят в философию.

Наиболее влиятельные философские школы Древнего Китая — да­осизм и конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI—V вв. до н. э. К числу основных категорий дао­сизма относятся философские понятия «дао», «дэ», «инь-ян», «ци», «цзы». Категория «дао» (переводится как «Путь») многозначна: дао — сверхчувственная реальность (путь Неба), ос­нова органической целостности Космоса и космический закон гармонии (путь природы); дао — индивидуальная мера человеческого поведения, необходи­мого для гармонии Поднебесной (путь человека). Термин «дэ» обозначает внутреннюю силу дао, которая позволяет живым существам действовать в согласии со своей внутренней природой. Пара категорий «инь-ян» обозначает противоположные, взаимодействующие и попеременно доминирующие силы, это крайности, которые дополняют друг друга. Если Инь и Ян не удается соединиться должным образом, то возникает дисгармония, проявляющаяся в природных катаклизмах или общественных потрясениях. начала Вселенной, которые составляют два предела, ограничиваю­щие круги перемен мира. «Ци» обозначает универсальный субстрат мира, который поддерживает равновесие сил инь-ян. Категория «цзы» означает одновременно и знание о мире, которое дает возможность правильно действовать в нем, и мудреца-учителя, который использует это знание для упорядочивания основной структуры Космоса: «Небо—Человек—Земля».

Из учения о бытии вытекал этический идеал даосов, ярко выраженный в содержании принципа «у-вэй» — принципа «недеяния», позволяющего событиям развиваться своей чередой, призывающего к отказу от целенаправленной и преднамеренной активности. Следование этому принципу, по мнению даосов, позволяет человеку органично включиться в естественный ритм жизни Космоса — дао. Попытки изменить естественный ход событий принесут лишь вред.

Конфуцианство (по имени основоположника — Кон-фу или Конфуция) возникло на рубеже VI—V вв. до н. э. Идеал конфуцианства – сильное государство и процветающее общество. Порядок в обществе устанавливается благодаря правильному отношению человека к природе и к другим людям. Главным звеном конфуцианской системы является концепция «человеколюбия» («жень»), - преданность правителю, верность долгу, сыновняя почтительность, уважение к старшим и т.д. Хороший правитель должен быть благородным мужем, то есть сочетать в себе естественность природы и ученость, быть всесторонне развитым человеком. Этика Конфуция опирается на такие понятия, как «забота о людях» («шу») – не делай другим того, чего не желаешь себе; «золотая середина» («чжун юн») – гармония между несдержанностью и осторожностью; «человеколюбия» («жень»).

Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной) в свою очередь являлось, с точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии.

В Древнем Китае существовали также школы моизма и легизма. Моизм был основан мудрецом Мо-цзы, который проповедовал всеобщую любовь, счастье и милосердие к низшим сословиям. Легисты считали, что природа человека безнравственна, значит эффективно управлять государством можно только тогда, когда власти руководствуются строгими законами.

Адаптировав идеи таких философских учений Древнего Китая, как даосизм, легизм, моизм, конфуцианство впоследствии заложило основы мировоззрения средневекового китайского общества, во многом способствовало формированию уникального облика китайской цивилизации.

Особенности философской мысли Древнего Китая:

1) философия носит прикладной, практический характер, мудрость – это средство решения повседневных задач;

2) мыслителей мало волновали проблемы мироустройства или логики, естествознание не оказывало влияние на философию;

3) философская мысль была ориентирована на совершенствование межличностных отношений и поэтому подчинялась политической практике.