Сирота Политология курс лекций 2008г

тия. Естественно, идеология рабочего класса, которому отводилась роль освободителя человечества от эксплуатации, рассматривалась как научная.

В западной политологии сложился ряд устойчивых представлений об идеологии.

Преобладает интерпретации идеологии как надисторического явле-

ния, существующего вне зависимости от социальных и политических ус-

ловий.

Чаще всего идеологию характеризуют как систему ценностей и предпочтений (Д.Истон, М.Дюверже и др.). Благодаря ценностям осущест-

вляется процесс дифференциации и иерархизации объектов по степени их значимости, что необходимо для стимулирования человеческих действий.

Принципиальной позицией является категорическое разведение идеологии и науки, отрицание у идеологии познавательных функций.

М.Вебер относил идеологию, как и другие мировоззренческие и ре-

лигиозные образования, к области веры, отрицая тем самым даже саму по-

становку вопроса о ее научности. Как веру расценивают политическое ми-

ровоззрение и современные политологи Э.Шиллс и У.Матц.

Вслед за М.Вебером К.Мангейм рассматривал любую идеологию как неадекватное отражение действительности, как совокупность ложных представлений. Однако он уделял большое внимание функциональным ха-

рактеристикам идеологии, и в частности ее способности сплачивать людей,

аккумулировать их политическую энергию.

Большинство ученых определяют идеологию как систе-

матизированную совокупность идей, выражающих интересы, цели и наме-

рения больших социальных групп – классов, наций, партий и пр. Пред-

ставляя собой разновидность корпоративного сознания, идеология отража-

ет групповую точку зрения на политическое и социальное развитие, пред-

назначена для внедрения в массовое сознание соответствующих критериев оценки настоящего и будущего развития общества,

231

Любая идеология носит политический характер, но понятие поли-

тическая идеология употребляется в специфическом смысле – как сово-

купность взглядов социальных групп на политическое устройство общест-

ва, на место политики в общественной жизни. Политическая идеология обосновывает притязания общественных групп на власть или ее использо-

вание и потому предусматривает определенную стратегию действий. Она конкретизируется в программных документах партий, в заявлениях раз-

личных политических сил, обретая четкость, направленность на конкрет-

ные ситуации и властные механизмы.

Политическая идеология выполняет ряд функций:

легитимация власти правящих сил или права на власть оппозиции;

артикуляция интересов групп и слоев общества;

мобилизация и интеграция граждан. Стимулирование целенаправлен-

ных действий с их стороны;

компенсация социальной неудовлетворенности надеждой на благопо-

лучное изменение социального бытия.

Идеология как форма мотивации политического поведения исполь-

зуется в демократических системах лишь на этапах, когда групповые инте-

ресы концептуализируются и вводятся в политическую жизнь. Абсолюти-

зация роли идеологии, то есть подчинение ей нравственных, правовых,

культурных и иных духовных регуляторов жизни общества характерна для так называемых «идеократических», тоталитарных режимов. «»

Идеологизация политики делает ее нефункциональной, неспособ-

ной определять и решать общественно важные задачи. Превалирование идеологических ценностей над практическо-политическими и тем более социально-экономическими целями, как известно, стало одной из причин краха тоталитарных режимов в СССР и странах Восточной Европы.

Идеологизация международных отношений в XX веке, особенно в период между 1945 и 1985 годами, означала их подчинение задачам меж-

232

государственной борьбы по идеологическим мотивам. Мирное сосущест-

вование социалистических и капиталистических государств рассматрива-

лось в Советском Союзе как специфическая форма классовой борьбы на международной арене. Такой подход не раз подводил человечество к грани мировой войны.

Выход из создавшегося положения был найден в отказе от кон-

фронтации, в поисках путей деидеологизации и гуманизации международ-

ных отношений.

Поскольку политическая идеология предназначена для целевой и идейной ориентации политического поведения, различаются следующие уровни ее функционирования. Первый – теоретико-концептуальный. На нем формулируются основные положения, раскрывающие интересы и иде-

алы класса, слоя, нации, государства. Второй – программно-политический.

Здесь социально-философские принципы и идеалы переводятся в про-

граммы, лозунги и требования. Третий – актуализированный. Он характе-

ризует степень усвоения гражданами целей и принципов данной идеологии и их воплощения в тех или иных формах политического участия. Этот уро-

вень может охватывать довольно широкий спектр вариантов усвоения идеологии – от незначительного изменения позиций до формирования глу-

бинных мировоззренческих ориентиров.

В обществе происходит непрерывное взаимодействие идеологиче-

ских ценностей, обмен оценками и суждениями. Этот процесс способству-

ет рождению и распаду идеологий, синтезу идеологических течений, по-

стоянному усложнению мотиваций политического поведения.

Из реальных социальных, экономических и иных интересов возник-

ли разные по содержанию и целям идеологии: либеральная, консерватив-

ная, социалистическая, анархистская, фашистская и т.д. Соперничество идеологий всегда было непосредственным выражением борьбы классов,

слоев, групп.

233

Политическая идеология оказывает активное воздействие на обще-

ство, соединяясь с психологией людей. Практическое сознание субъекта властных отношений представляет собой политическую психологию.

Если идеология является продуктом теоретического сознания, то

политическая психология формируется в процессе практического взаи-

модействия людей между собой и институтами власти. Поэтому в содер-

жании политической психологии доминирующую роль играют чувствен-

ные и эмоциональные элементы сознания людей, которые отражают их на-

сущные интересы. Политическая идеология, воздействуя на политическую психологию, рационализирует ее.

Инструментом распространения идеологического влияния служит пропаганда. Ее назначение заключается в целенаправленном соединении теоретического и обыденного уровней политического сознания, в форми-

ровании у людей готовности к определенному типу политического дейст-

вия.

Таким образом, существование социально структурированного об-

щества порождает потребность в идеологии как систематизированном,

теоретически оформленном способе социально-группового мышления, яв-

ляющегося существенным элементом отношений власти.

2. Основные идеологические течения

Мировая практика выработала множество идеологических систем.

Основные разновидности современной политической идеологии – либера-

лизм, консерватизм, коммунизм (марксизм-ленинизм), социал-

демократизм и фашизм. Каждая из них имеет свои истоки, социальную ба-

зу, теоретико-методологические принципы и отстаиваемые социально-

политические идеи.

Исторически либерализм связан со становлением капитализма. Его главные теоретические постулаты заложены в работах Томаса Гоббса,

234

Джона Локка, Адама Смита и других ученых, связывавших свободу лично-

сти с идеями частного владения, частного предпринимательства и кон-

куренции.

Ядро классического либерализма образует следующие положения:

абсолютная ценность человеческой личности и изначальное («от рож-

дения») равенство всех людей;

автономия индивидуальной воли;

существование неотчуждаемых прав человека (на жизнь, свободу, соб-

ственность);

договорный характер отношений между государством и индивидом;

верховенство закона как инструмента социального контроля;

ограничение объема и сфер деятельности государства;

защищенность – прежде всего от государственного вмешательства –

частной жизни человека и свобода его действий (в рамках закона) во всех сферах общественной жизни.

Либерализм эволюционировал с развитием западного общества,

вбирал в себя новые идеи. От социал-демократизма им были восприняты принципы реформизма, солидарности управляющих и управляемых, уре-

гулирования социальных конфликтов. От кейнсианства был воспринят ак-

цент на усилении регулирующей роли государства.

Неолибералы видят ошибку старого либерализма в недооценке ма-

териальных аспектов обеспечения свободы, в абсолютизации монетаризма Чикагской школы и игнорировании опыта социально-ориентированной экономики Германии. Они подчеркивают, что в нормально функцио-

нирующем обществе должны быть преодолены наиболее вопиющие виды неравенства, препятствующие свободному развитию каждого индивида и дестабилизирующие общество. Государство только в том случае является социальным и правовым, если обеспечивает экономические средства для достижения разумных целей.

235

Таким образом, основное различие неолиберализма и классического либерализма состоит в разном понимании общественной роли государства.

Если классический либерализм выступал против вмешательства государ-

ства в экономическую жизнь, современные либералы отводят ему значи-

тельную роль в решении социально-экономических проблем.

В 70-80-е годы доминирующим идеологическим течением в странах Запада был неоконсерватизм. Он опирался на консервативную традицию общественной мысли, возникшую как реакция на Великую французскую революцию.

Фундаментальные идеи консерватизма были сформулированы англичанином Эдмундом Берком в книге «Размышления о революции во Франции» (1790). Основателями этого идейного течения были также фран-

цузы Жозеф де Местр и Луи Бональд.

Их система воззрений базировалась на приоритете преемственности над инновациями, на признании незыблемости исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, воплощенных в нации, ре-

лигии, морали, семье, собственности. Эти принципы отрицали либераль-

ный дух индивидуальной свободы, который, по мнению консерваторов,

разрушал целостность человеческого сообщества.

Неоконсерватизм отразил такие глубинные общественные процес-

сы, как потребность экономики в ослаблении государственного регулиро-

вания и поощрении предпринимательской инициативы, в расширении сфе-

ры действия конкурентных рыночных начал. Как идеология и, особенно,

как политика он синтезировал принципы либерализма (рынок, конкурен-

ция, свободное предпринимательство и др.) с традиционными ценностями консерватизма (семья, культура, мораль, порядок и пр.).

Под воздействием неоконсерватизма сформировалась динамичная модель общественного развития, которая основывается на саморегуляции и весьма устойчива к социальным катаклизмам. Она отвечает потребно-

236

стям перехода стран Запада от индустриального общества к постиндуст-

риальному.

Социальную базу неоконсерватизма составляет «новый средний класс», заинтересованный во внедрении в экономику достижений научно-

технической революции, и группировки так называемого «молодого капи-

тала», сформировавшиеся в современных отраслях экономики – электрон-

ной, аэрокосмической, авиационной и др.

В связи с возрастанием в современном обществе роли знаний, ин-

формации неоконсерватизм ориентируется главным образом на проблемы образования, культуры и качества жизни. Культура и духовность рассмат-

риваются как базовые ценности для освоения новых технологий, сохране-

ния природы.

Несмотря на очевидную прогрессивность, неоконсерватизм не смог выработать адекватные подходы к решению ряда ключевых проблем пере-

хода от индустриализма к постиндустриализму – углубляющейся социаль-

ной дифференциации в странах Запада, потенциально чреватой соци-

альными конфликтами; увеличивающегося разрыва в условиях жизни ме-

жду Севером и Югом, который сдерживает развитие международного раз-

деления труда и расширение рынков наукоемкой продукции.

В обозримом будущем неоконсерватизм останется влиятельным идейно-политическим течением в странах Запада, возможно, в сочетании с либерально-социалистическими ценностями (права и свободы человека,

демократия, социальная защита и т.д.).

Консервативная модель с ее отлаженным механизмом сочетания ча-

стной инициативы и общественного регулирования дает ориентир для ус-

коренной модернизации России и ее интеграции в постиндустриальный миропорядок.

Прогресс западных демократий и падение тоталитарных режимов в

СССР и Восточной Европе привели к резкому сужению авторитета и роли

237

«левых» идеологий. Прежде всего это коснулось коммунизма и его идей-

ной основы – марксизма.

Марксизм – это учение о прогрессе как смене общественных фор-

маций и росте производительных сил; о социалистической революции во главе с субъектом прогресса – пролетариатом; о сломе буржуазной госу-

дарственной машины и замене ее диктатурой пролетариата, отмирающей впоследствии; о построении коммунизма – безтоварного и безрыночного общества.

Марксистская концепция общественных формаций была создана на основе анализа исторического опыта части западноевропейского региона и механически экстраполирована на все человечество. Поэтому она нередко оказывалась в явном противоречии с развитием стран и регионов, не учи-

тывала их цивилизационные характеристики. Ее узость и ограниченность состояла в абсолютизации роли материально-производственной сферы жизни общества как детерминанты прогресса.

По своей сути Марксова система формаций с коммунизмом как сча-

стливым финалом человечества была отголоском дарвиновской теории эволюционного развития форм жизни от низших к высшим. В формацион-

ном подходе отразилось фаталистическое понимание марксизмом истори-

ческого процесса, принижавшее роль человеческого сознания. Недооценка последнего вообще характерна для марксизма и является его слабым ме-

стом.

Мировое развитие выявило историческую ограниченность тезисов марксизма о классовой борьбе как главном содержании всемирной истории и революционном насилии как радикальном способе ликвидации эксплуа-

тации человека человеком.

В истории, особенно современной Карлу Марксу и Фридриху Эн-

гельсу, борьба классов действительно занимала значительное место. Их

238

работы позволяют глубже понять положение рабочего класса и его борьбу с буржуазией в XIX веке.

Сведение же марксизмом предшествующей истории прежде всего к борьбе классов существенно обедняет ее содержание. Социалистическая революция, в которой марксизм видит путь к созданию новой цивилиза-

ции, свободной от эксплуатации, на практике приводит к появлению не-

жизнеспособной общественной системы, с трудом поддающейся транс-

формации в систему демократическую и гуманную.

В XX веке обнаружилась высокая эффективность реформ как спо-

соба социальных преобразований. Именно реформы, а не насилие одного класса над другим, привели западное общество к благополучию. Сущест-

венную роль в модернизации капитализма сыграли такие факторы как ак-

ционирование капитала, социальное законодательство, технический про-

гресс и т.д.

Опыт истории показал не только неразрешимость классовых проти-

воречий насильственным путем, но и отсутствие реального содержания у одной из основополагающих идей марксизма – диктатуры пролетариата.

К концу XX века стало очевидным, что рабочий класс, стремясь улучшить свое положение, доказал способность играть конструктивную роль в рамках буржуазного общества, гармонизировать отношения труда и капитала. Вместе с тем он не обнаружил никаких особых качеств, возвы-

шающих его над другими классами и слоями, и не проявил готовность че-

рез свою диктатуру привести общество к процветанию. Идея всемирно-

исторической миссии рабочего класса в освобождении человечества от всех форм социального гнета оказалась утопической.

Прогнозируя неизбежность перехода человечества к социализму и коммунизму, К.Маркс и Ф.Энгельс не ставили вопрос о стимулах хозяйст-

вования в обществе, отказавшемся от частной собственности. Отсутствие каких-либо соображений на сей счет плохо согласуется с мыслью

239

К.Маркса о том, что идеи неизменно посрамляли себя, когда отрывались от интересов людей. Идея замены капиталистических организаторов произ-

водства, заинтересованных в прибылях и несущих материальную ответст-

венность за свои решения, государственной плановой экономикой, осно-

вывающейся на общественной собственности, оказалась неконструктив-

ной.

Настаивая на неизбежности преодоления рынка, К.Маркс тем са-

мым лишал людей первичных условий свободы, возможности выбирать предметы потребления. Он делал людей заложниками тех, кто распределя-

ет общественные богатства.

История опровергла Марксову концепцию социализма как альтер-

нативы капитализму в промышленно развитых странах Запада, но доказала привлекательность социализма для отсталых стран. Именно в этих странах,

и в частности в России, произошел синтез вульгаризированной марксист-

ской теории и неразвитого политического сознания. Ретроспективно мож-

но утверждать, что к восприятию марксизма Россию на определенном ис-

торическом этапе подготовили традиции общинности и соборности. Функ-

ционирование тоталитарного режима дискредитировало социалистическую идею.

Всвете накопленного опыта представляются перспективными такие идеи марксизма, как прогноз о превращении труда в первую жизненную потребность, а науки – в производительную силу общества; о свободном развитии каждого человека как условии свободного развития общества в целом.

Внастоящее время коммунизм как идеология и политическая прак-

тика переживает кризис: ряд компартий Западной Европы ищут новые идейные принципы и наименования, многие компартии на территории СНГ и Восточной Европы прекратили существование или преобразованы в другие партии, резко сократилась численность коммунистов и оказываемая

240