тимофеев м.ю.Naciosfera

учебнике по новейшей истории оккупация Польшей Вильнюса в 1922 году рассматривается как «польская инвазия в Литву». В учебнике «История Литвы для 11 — 12 классов», выпущенном в 2000 году, при описании включения созданного генералом Желиговским государства «Срединной Литвы» в состав Польши (в результате чего Литва на два десятка лет потеряла свою столицу) нет слова «оккупация», хотя при описании немецкой и советской «инвазии» используется термин «оккупация»392.

Энтони Смит отмечал, что концепция нации не может поддерживаться без подходящего прошлого и правдоподобного будущего. Это требует создания истории сообщества и его «судьбы», которые будут «сшиты из целой ткани». Для того чтобы сформировать убедительное представление о нации, зримое и достойное прошлое должно быть воссоздано и приспособлено к дню сегодняшнему. Только тогда нация сможет обрести славную судьбу, ради которой граждане могут пойти на жертвы. «Нации нуждаются в “удобном прошлом” (Usable Past) и его использовании, в значительной степени определяемом потребностями и нуждами современных элит. <…> Есть много вариантов удобного прошлого. Первое — та история, которая отвечает интересам элит, использующих избранные аспекты прошлого для управления массовыми эмоциями. Чтобы проводить мобилизации и управлять массами, элиты изобретают традиции и кроят национальные мифы и символы для массового потребления. <…> Во-вторых, к совместному прошлому можно обращаться для легитимизации неприятных социальных изменений. Когда националистические режимы новых государств вынуждены прибегать к непопулярным мерам и радикальным действиям, часто необходимо обратиться к прецеденту, к традициям “наших предков”, чтобы сгладить их утверждение. <…> В-третьих, совместное прошлое может обеспечивать ряд exempla virtutis, чтобы инспирировать совершенствование общества и формировать общественную мораль. Это было целью французских патриотов во время революции, когда они обратились к гражданскому достоинству и героизму Брута, Сципиона и Цинцината; или амери-

392 Вишняускас А. Указ. соч.

131

канских патриотов, которые видели в Вашингтоне современный пример классического достоинства. В-четвертых, там, где территория оспаривается, прошлое сообщества может использоваться для того, чтобы обеспечить право собственности для одного или другого этнического объединения или нации. Здесь обычно призывается различное, но параллельное прошлое сообществ, как это имело место с тамилами и сингальцами или с израильтянами и палестинцами, — каждое национальное сообщество выбирает

различные периоды истории и аспекты, которые могут быть оспорены»393.

Музеификация нации

Музей выполняет в процессах конструирования наций порой малозаметную, но от этого отнюдь не менее значимую, уникальную роль. Основные функции музея: собирание, изучение, хранение предметов, относящихся к различным сферам человеческой деятельности. Наиболее важной семиотической функцией музеев, на наш взгляд, следует считать репрезентацию, экспонирование предметов, основной ценностью которых, смыслом демонстрации является их подлинность. «Памятники, храмы, записи, могилы, артефакты etc., — писал Бенедикт Андерсон, — это прошлое становится все более и более недоступным для нас, внешним по отношению к нам. В то же время мы чувствуем, что нуждаемся в нем как в своеобразном якоре. Но это означает, что наше отношение к прошлому сегодня более политично, идеологично, спорно, фрагментарно и даже авантюрно, нежели в прежние времена»394. Если рассматривать прошлое как память контекстов употребления, то именно музеи задействованы в практиках воссоздания забытых контекстов395.

393Smith A. The «Golden Age» and National Renewal // Myths and Nationhood / Eds. G. Hosking, G. Schoepflin. L., 1997. Р. 37—38.

394Андерсон Б. Западный национализм и восточный национализм: есть ли между ними разница?

395Сандомирская И. Указ. соч. С. 49.

132

Музеи реконструируют «ландшафт памяти» (memoryscape), который, как считает Патрик Хаттон, зависит от способов понимания мира и сам является способом конструирования картины мира. Искусство памяти (art of memory), таким образом, есть способ интерпретации прошлого. Прошлое реконструируется в рамках определенного хронотопа, и исторический музей выступает в качестве места, где создается, определяется и организуется то, что должно быть запомнено396. Музей формируется как уникальное пространство, в котором консервируется «уходящая натура». Тони Беннетт, в свою очередь, утверждает, что музей в значительной степени «хранилище уже известного. Если кажется, что значение музейного артефакта уже ничего не говорит, то это только потому, что это было сказано уже много раз»397. Данное обстоятельство является следствием того, что институциональные практики включения музейного пространства в повседневную жизнь предусматривают целенаправленное приобщение к нему с юного возраста. Музей не просто хранилище артефактов, а способ создания картины мира398.

Национализация времени

Структурирование календарного времени и превращение его в алгоритм жизни нации связаны с мифологическими представлениями о неоднородности времени. В зависимости от мифологической и религиозной традиции, существующей в цивилизационном ареале, происходит конструирование структуры времени. Структурация времени осуществляется исходя из бинар-

ного деления времени на сакральное и профанное, на праздники и будни399.

396Hutton P. H. The Art of Memory Reconceived: From Rhetoric to Psychoanalysis // Journal of the History of Ideas. 1987. Vol. 48. P. 371.

397Bennett T. The Birth of the Museum: History, Theory, and Politics. L.; N. Y., 1995. Р. 372.

398Sezneva O. The Education of Memory: The Politics of Memory and Historical Writing in Kalinigrad, Former Konigsberg. http://www.fl.ulaval. ca/celat/histoire.memoire/histoire/cape1/sezneva.htm

399См.: Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 48—74.

133

Национальный календарь

Все существовавшие в истории человечества варианты отсчета и измерения времени локальны. Точки отсчета могли быть очень разными (основание города в Древнем Риме или основание мира в Древней Руси). Сейчас наиболее распространенные в мире модели летоисчисления тесно связаны с мировыми религиями, что позволяет достаточно легко ориентироваться во времени в обширных конфессиональных ареалах, а иногда и за их пределами.

Рассмотрим основные варианты календаря, существующие в настоящее время.

Начальной точкой мусульманского летоисчисления — Хиджры (от араб. — переселение) считается 16 июля 622 года по юлианскому календарю — переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину, которое произошло в результате гонений со стороны язычников. Переселение происходило постепенно, и последним переселился пророк Мухаммед. При халифе Омаре I в 637 году этот день был объявлен началом мусульманской эры. Хиджра — лунный календарь, год — это 12 лунных месяцев, 12 оборотов Луны вокруг Земли, т. е. продолжительность года составляет 354—355 дней.

В христианском мире используется солнечный календарь, год состоит из 12 месяцев, 365 дней, а раз в четыре года число дней в году возрастает до 366. В этом виде календарь был утвержден в 45 году до Р. Х. Юлием Цезарем. Следующая реформа календаря была проведена папой Григорием XIII в 1582 году. Первоначально григорианским стилем пользовались лишь в Италии, Польше, Португалии и Испании, но постепенно к ним присоединились другие государства. Великобритания приняла новый календарь в 1754 году, Китай в 1912-м, Болгария в 1916-м, Греция в 1924-м, Турция в 1927-м400. В России григорианский календарь заменил юлианский 1 (14) февраля 1918 года, однако

400 Тондеринг К. Часто задаваемые вопросы о календарях. http:// alebedev.narod.ru/lib/lib60_4.html

134

Русская Православная Церковь до настоящего времени живет по юлианскому (старому) стилю.

*** *** * *** ***

Первая националистическая реформа календаря была проведена во Франции. Декрет, устанавливающий летоисчисление французов, был принят 5 октября 1793 года. Первый пункт Декрета гласил: «Французы ведут свое летоисчисление со дня основания Республики, которое совершилось 22 сентября 1792 года обычного летоисчисления, в тот день, когда солнце достигло осеннего равноденствия, войдя в знак зодиака Весов, в 9 часов 18 минут утра по Парижской обсерватории». Год разделялся на 12 равных месяцев, по 30 дней в каждом, по истечении которых следовали 5 дней для дополнения обычного года. Эти дни получили название санкюлотиды. В память революции каждый високосный год стал называться Франсиадой. Добавочный день, который заканчивал этот год, — Днем революции. Изменились и названия месяцев. С дня осеннего солнцестояния начиналась календарная осень, 90 дней которой делились на месяцы вандемьер, брюмер, фример (виноградный, туманный, морозный). Зимние месяцы получили названия нивоз, вантоз, плювиоз (снежный, ветреный, дождливый); весенние — жерминаль, флореаль, прериаль (прорастающий, цветочный, луговой); летние — мессидор, термидор и фрюктидор (жатвенный, жаркий, плодовый).

Национальная риторика в полной мере звучит в тексте инструкций к Декрету:

«Французская нация, угнетаемая и униженная в течение многих веков самым тяжким деспотизмом, наконец возвысилась до сознания своих прав и могущества, которое ей предначертано судьбой.

Французская нация хочет, чтобы ее возрождение было полным, для того чтобы годы ее свободы и славы своим течением еще ярче отмечались в истории народов, чем годы ее рабства и унижения в истории королей.

Науки, и в частности история, для которых время является необходимым элементом, также требовали установления нового

135

измерения времени, освобожденного от всех заблуждений, перенесенных суеверием и отсталой рутиной из веков невежества в наше время.

Национальный Конвент предлагает теперь французскому народу это новое летоисчисление; благодаря своей точности, простоте и свободе от всяких предрассудков, отвергаемых разумом и философией, оно носит на себе отпечаток просвещенности нации и основных черт нашей революции»401.

Эксперименты с календарем неоднократно проводились в

СССР (→ Национальные праздники). На территории бывшего

СССР реформа календаря была осуществлена только в Туркмении в 2002 году. Все месяцы получили новые названия. Январь стал месяцем туркменбаши (отец туркмен), в честь пожизненного президента Сапармурата Ниязова; февраль — байдаг (флаг), в связи с принятием закона о государственном флаге; март — новруз (новый год); апрель — курбансултан-эдже (имя матери Туркменбаши); май — махтумкули, в честь поэта классика XVIII века; июнь — огуз-хан, в честь родоначальника туркменских племен; июль — горкут, в честь героя туркменского эпоса; август — алп-арслан, в честь средневекового военачальника; сентябрь — рухнама, в честь священной книги туркмен, автором которой является лично Туркменбаши; октябрь — гарашсызлык (независимость), в этом месяце было принято решение о независимости страны; ноябрь — санджар, в честь султана XII века, потомки которого 150 лет правили в регионе; декабрь — битараплык (нейтралитет), в честь того, что в декабре 1995 года ООН приняла решение о нейтральном статусе Туркменистана402.

Названия месяцев в некоторых современных славянских государствах, имея общие корни, сохраняют свое своеобразие до настоящего времени (см. таблицу).

401Календарь Великой французской революции. http://vive-liberta. narod.ru/resp_calend/index_ccxiii.htm

402Дубнов А. Все изменилось, кроме пятницы: Туркменбаши пода-

рил свое имя январю. http://www.vremya.ru/2002/143/2/39780.html

136

Названия месяцев на некоторых славянских языках403

Наиболее рас-	Совре-	Современ-	Современ-	Современ-	Современ-
пространен-	менные	ные бело-	ные	ные рус-	ные
ные древне-	украин-	русские	польские	ские	болгарские
славянские	ские
Сечень	Сiчень	Студзень	Styczeń	Январь	Януари
Лютый	Лютий	Люты	Luty	Февраль	Февруари
Березозол	Березень	Сакавiк	Marzec	Март	Март
Цветень	Квiтень	Красавiк	Kwiecień	Апрель	Април
Травень	Травень	Май	Маj	Май	Май
Червень	Червень	Чэрвень	Сzerwiec	Июнь	Юни
Липец	Липень	Лiпень	Lipiec	Июль	Юли
Серпень	Серпень	Жнiвень	Sierpień	Август	Август
Вересень	Вересень	Верасень	Wrzesień	Сентябрь	Септември
Листопад	Жовтень	Кастрычнi	Pażdziernik	Октябрь	Октомври
	Листо-	к
Грудень		Лiстопад	Listopad	Ноябрь	Ноември
	пад
Студень	Грудень	Снежань	Grudzień	Декабрь	Декември

Национальные праздники

Структура современного календаря включает разнообразные праздничные дни. В качестве общенациональных отмечаются праздники, посвященные святым, являющимся покровителями страны (Англия, Ирландия, Шотландия, Уэльс и др.), день рождения правящего монарха (Великобритания, Австралия и др.), День нации или единства (Австралия, Австрия, Германия, Испания, Япония и др.), День флага (США, Россия, Швеция) (см. приложение).

В настенных и настольных, перекидных и отрывных календарях, выпускаемых в разных странах, нередко указываются как внутренние праздники, так и зарубежные. Эти издания, та-

403 История календаря в России и в СССР. http://grigam.narod.ru/ kalend/kalen19.htm

137

ким образом, становятся одним из каналов межкультурной коммуникации, распространения информации о праздниках и синхронизации обращения к праздничным датам404.

В отдельных государствах с федеративным устройством некоторые праздники отмечаются не синхронно на территории всей страны и иногда не во всех регионах (см. приложение). Так, в США день рождения Авраама Линкольна не отмечается в 18 штатах, что связано с проявлением памяти о Гражданской войне Севера и Юга, символически реализуемым в разных сферах жизни. Это не сугубо американское явление, в той или иной форме оно встречается во всех странах, прошедших через гражданские войны (→ Национальные герои).

*** *** * *** ***

24 января 1918 года Совет Народных Комиссаров РСФСР принял «Декрет о введении в Российской республике западноевропейского календаря». Он начинался словами: «В целях уста-

новления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени, Совет Народных Комиссаров постановляет ввести по истечении января месяца сего года в гражданский обиход новый календарь» (курсив мой. — М. Т.). Русская Православная Церковь не перешла на григорианский календарь до настоящего времени. Первоначально праздничными выходными днями «красного календаря» стали: 1 января — Новый год, 22 января — День памяти Кровавого воскресенья (9 Января 1905 года), 12 марта — День низвержения самодержавия, 18 марта — День Парижской коммуны, 1 мая — Первое мая и 7 ноября — годовщина Октябрьской революции. Некоторые православные праздники были разрешены в местном масштабе405. Осенью 1929 года в СССР начался переход на пятиднев-

404Использование календарной информации может принимать и комический характер. Так, герой советской кинокомедии режиссера Владимира Меньшова «Любовь и голуби» дед Митя, большой любитель выпить, перелистывая календарь, удрученно говорил: «Ну, вот — День взятия Бастилии впустую прошел!».

405Mach Z. Symbols, Conflict, and Identity: Essays in Political Anthropology. Albany, 1993. P. 141.

138

ную рабочую неделю, которая была заменена через два года «шестидневкой» В календарном году предусматривалось 360 дней, т. е. 72 «пятидневки». Остальные 5 дней было решено считать праздничными. В отличие от французского календаря, они были не расположены все вместе в конце года, а приурочены к советским памятным дням и революционным праздникам: 22 января, 1 и 2 мая, а также 7 и 8 ноября. 27 июня 1940 года было решено вернуться к семидневной рабочей неделе. СНК СССР

принял постановление, в котором указывал, что сверх воскресных дней нерабочими днями также являются: 22 января, 1 и 2 мая, 7 и 8 ноября, 5 декабря. Этим же постановлением были отменены существовавшие в сельских местностях шесть особых дней отдыха и нерабочие дни 12 и 18 марта406.

Вытеснение религиозных праздников осуществлялось в

СССР с помощью символических средств, так, на смену Рождеству пришло «комсомольское Рождество». Но вскоре после 1923 года началась антирождественская кампания. В одном из циркуляров говорилось, что «бытовая обстановка рождественского праздника вредно действует на здоровье и воспитание детей: святочные рассказы с чертовщиной; дым и газ от елки; пьяные крики гостей…». Вскоре был прекращен выпуск новогодних открыток. Партконференция 1929 года утвердила непрерывную рабочую неделю, и день Рождества превратился в обычный рабочий день. Вместе с Рождеством отменялась и елка407.

Ее реабилитация произошла после публикации в газете «Правда» за 28 декабря 1935 года письма П. П. Постышева «Давайте организуем к Новому году детям хорошую елку!». Е. В. Душечкина обращает внимание на стилистику документа, содержащего в заглавии и в заключительной фразе понуждающее к действию слово «давайте» («давайте организуем…») и несколько повторяющихся конструкций, выражающих обязательность, необходимость свершения рекомендуемого действия: «следует положить конец…», «должны устроить…», «везде должна быть…», «должны помочь устройству…». Так, елка,

406История календаря в России и в СССР.

407См.: Новогодняя елка в России. http://www.prav.info/jolka.htm

139

на которую со второй половины 1920-х годов был наложен запрет как на «дикарский» и «поповский» обычай; елка, с которой яростно боролась пресса, называя ее «религиозным хламом», «религиозным дурманом» и «глупым делом»; елка, про которую писали, что именно с нее «начинается религиозность детей», — вдруг была не только разрешена, но настоятельно рекомендована408. Предполагалось, что на советской елке не должно было быть ничего связанного с символикой дореволюционного времени. Старые игрушки советовали заменить флажками, аэропланчиками, парашютиками, звездочками и красноармейцами.

Новогодняя елка стала любимым праздником не только для детей. Это отразилось в пересмотре алкогольной парадигмы. Традиционным соответствующим новому празднику напитком являлось шампанское, и в июле 1936 года по этому вопросу было принято специальное постановление Совнаркома и ЦК ВКП(б) «О производстве советского шампанского, десертных и столовых вин “Массандра”». Так родился бренд «Советское шампанское». Предприятие задумывалось с размахом — планировалось в 1936 году произвести 300 тысяч бутылок, в следующем — 500 тысяч, а к 1942 году довести производство шампанского до 12 миллионов бутылок. Кроме того, в 1937 году в отчетах конди-

терских фабрик появляется такое понятие, как «елочный ассортимент»409.

****** * *** ***

Всентябре 2004 года в России началась очередная кампания по пересмотру структуры праздничных и выходных дней. Первый заместитель руководителя фракции «Единая Россия» в Государственной Думе Валерий Богомолов предложил сделать 4 ноября праздничным днем и отмечать его как День национального единства. В интервью РИА «Новости» он напомнил, что в 1612 году Россия освободилась от польских захватчиков, закон-

408Душечкина Е. В. Русская елка: История, мифология, литература.

СПб., 2002.

409Зубкова Е., Эдельман О. Елка, фокстрот и шампанское. http:// www.svoboda.org/programs/hd/2005/hd.010105.asp

140