тимофеев м.ю.Naciosfera

	нументальной скульптурной
	композиции. Он решил выре-
	зать фигуры четырех президен-
	тов: Вашингтона за его роль в
	создании Конституции; Джеф-
	ферсона за создание Деклара-
	ции независимости; Линколь-
	на за вывод страны из Граж-
	данской войны и Теодора Руз-
	вельта за его участие в строи-	8. Монумент на горе Рашмор
	тельстве Панамского канала. В
	1927 году президент Калвин	Штат Юта, США. 1941
	Кулидж одобрил проект мемо-	http://dqd.com/~bmayoff/South_
		Dakota/Mount_Rushmore/FOLDER01/
	риала, а в Хеллоуин 1941 года
	работы были официально за-	07%20Mt%20Rushmore.JPG

вершены31 (см. ил. 8). Нужно отметить, что место, выбранное для мемориала, Блэк Хиллз, было священным у индейцев племени сиу32. В настоящее время, как проявление политкорректности по отношению к коренным американцам, поблизости от Блэк Хиллз вырезается огромное изображение вождя сиу33.

*** *** * *** ***

Во второй половине XIX века возникает «статуемания», представление о необходимости установления монументов, заполнения ими «пустот» на улицах и площадях. Памятники воздвигаются в столицах и провинции, в Европе и Америке34. Начи-

31Первым был закончен скульптурный портрет Джорджа Вашингтона (4 июля 1930 года), вторым Томаса Джефферсона (30 августа 1936 года), третьим Авраама Линкольна (17 сентября 1937 года) и последним Теодора Рузвельта (2 июля 1939 года).

32См.: Boime А. The Unveiling of the National Icons: A Plea for Patriotic Iconoclasm in a Nationalist Era. Cambridge; N. Y., 1998. Р. 136—179.

33Mount Rushmore. http://bensguide.gpo.gov/3-5/symbols/mountrush- more.html

34Levinson S. Written in Stone: Public Monuments in Changing Societies. Durham (N. C.), 1998.

161

ная с 1870-х годов, по мнению Сергиуша Михальски, в массовой установке памятников можно обнаружить симптомы политической и социальной озабоченности символической маркировкой пространства. Выбор монументальной формы пропаганды и мемориализации приводит к тому, что германскому императору Вильгельму I (1871—1888) к 1902 году было открыто 327 памятников, а через год после смерти Бисмарка в 1898 году было установлено 470 «колонн Бисмарка»35.

Одним из первых националистических монументов в нашей стране можно считать открытый в 1862 году памятник «Тысячелетие России», созданный под руководством М. О. Микешина. На Софийской площади Великого Новгорода на грандиозном постаменте покоится большой шар — царская держава, символ власти Рюриковичей и Романовых. Держава покрыта орнаментом из крестов, символизирующих единение церкви и самодержавия. На державе стоит ангел с крестом, а у его ног изображена коленопреклоненная женщина — олицетворение России. Скульптурные группы, установленные вокруг шара-державы, воплощают шесть главных исторических эпох России. Здесь представлены Рюрик с языческим богом Перуном («Основание Русского государства»), киевский князь Владимир, рядом с которым стоят женщина с ребенком и славянин, низвергающий языческого идола («Введение христианства»). Третья группа олицетворяет начало освобождения Руси от татарского ига — князь Дмитрий Донской попирает побежденного татарина. Четвертая группа изображает основание самодержавия. Одетый в парадную одежду великий князь Иван III принимает от побежденного татарина знамя. Рядом лежат поверженные литовец в латах и немецкий рыцарь со сломанным мечом. На заднем плане — фигура сибиряка, символизирующая присоединение Сибири. Начало династии Романовых — тема пятой скульптурной группы. Князь Пожарский обороняет родоначальника династии Михаила Романова мечом, а Козьма Минин преподносит ему шапку Мономаха и скипетр.

Важным элементом отечественных памятников являются сделанные на них надписи. Так, латинский текст на монументе

35 Hobsbawm E. Op. cit. P. 264. См. также: Michalski S. Public Monuments: Art in Political Bondage, 1870—1997. L., 1998. Р. 56—77.

162

Фальконе гласит: «Петру Первому Екатерина Вторая». Именно эта надпись маркирует памятник как сооружение донациональное, символ монархической преемственности. На памятнике Ивана Мартоса организаторам ополчения 1612 года, установленном в 1818 году, помещена уже протонациональная надпись: «Гражданину Минину и князю Пожарскому благодарная Россия». Открытый через 70 лет в Киеве монумент Богдану Хмельницкому украшали близкие по духу надписи — на лицевой стороне пьедестала: «Волим под царя восточного, православного», на правой стороне слова М. В. Юзефовича: «Богдану Хмельницкому — единая неделимая Россия», на левой стороне: «1654— 1888». Первоначальная концепция памятника предполагала расположение с фасада, ниже конной статуи гетмана, группы из пяти фигур: посередине — кобзарь поёт и играет на бандуре, а вокруг него стоят великоросс, белорус, малоросс и червоноросс (галичанин), таким образом, Микешин реализовывал в памятнике идею единой неделимой России. Под копытами коня гетмана — поверженные враги: ксёндз-иезуит и польский пан. Первое нападение на этот памятник, связанное с надписями, произошло 13 октября (30 сентября) 1918 года во время проведения на Софийской площади украинской манифестации. Тогда пытались уничтожить первые буквы в слове «неделимая»36.

*** *** * *** ***

Как отмечал Эко, иконографический код кодирует некоторые условия узнавания37. Так, монументальные женские фигуры являются узнаваемыми аллегориями стран и наций. Главным немецким монументом — символом объединения страны стал 38-метровый памятник, увенчанный статуей Германии (см. ил. 9). Он был открыт на правом берегу Рейна 28 сентября 1883 года в 63 километрах от Кобленца на горе Нидервальд (ее высота 225 метров)38. История ХХ века не способствовала популяриза-

36Возницкий А. История Софийской площади. http://www.archunion. com.ua/history_003_1.html

37Эко У. Указ. соч. С. 154.

38Niederwalddenkmal. http://www.deutsche-schutzgebiete.de/nieder- walddenkmal.htm

163

		ции этого сооружения, имею-
		щего внешнее сходство с, по-
		жалуй, самым знаменитым из
		националистических монумен-
		тов — «Свободой, несущей
		свет миру» (см. ил. 10). Скуль-
		птура, более широко известная
		под названием «Статуя Сво-
		боды», была создана француз-
		ским скульптором Фредериком
		Бартольди и инженером Густа-
		вом Эйфелем для Нью-Йорка39.
		Бартольди взял за основу свой
		ранний	проект		гигантской
	9. Памятник Германии	скульптуры,		предназначенной
		для Египта.		Статуя,		которую
	на горе Нидервальд над Рейном	планировалось			установить		у
	Рейнланд-Пфальц, Германия. 1883
		Суэцкого канала, должна бы-
	http://www.deutsche-schutzgebiete.de/
	webpages/NiederwalddenkmalSW+.jpg	ла называться «Прогресс» или
		«Египет,	несущий			свет	в

Азию»40. Таким образом, изначально семантика монумента варьировалась между либеральными ценностями (прогресс и свобода) и принадлежностью к стране (Египет). То обстоятельство, что символом США стала леди Либерти, значительно обогащает национальные коннотации памятника (→ Персонификация нации).

Медная статуя богини Свободы была подарена Францией в честь столетней годовщины независимости США и в знак дружбы между двумя государствами. Это сооружение эпохи наций было открыто 28 октября 1886 года. Во время торжественной церемонии президент США Гровер Кливленд заявил: «Мы не забудем, что свобода обосновалась здесь». После его речи Бартольди,

39Богиня Свободы держит факел в правой руке, а в левой табличку

снадписью: «JULY IV MDCCLXXVI» (4 июля 1776). Одна нога леди Либерти стоит на разбитых оковах. Семь зубцов в её короне символизируют семь морей или семь континентов. Высота от земли до кончика факела — 93 метра (высота самой статуи— 46 метров).

40Статуя Свободы. http://www.4ygeca.com/liberty.html

164

находившийся в голове статуи, перерезал веревку, и с монумента упало покрывало цветов французского флага.

	Статуя Свободы быстро
	превратилась в символ, оли-
	цетворяющий США, и наряду
	с дядюшкой Сэмом стала ис-
	пользоваться на плакатах и ка-
	рикатурах. 15 октября 1924 го-
	да скульптура была объявлена
	национальным памятником41. В
	1883 году американская по-
	этесса Эмма Лазарус написала	10. Ф. Бартольди, Г. Эйфель
	сонет «Новый Колосс» («The
		Свобода, несущая свет миру
	New Colossus»), посвященный
		Нью-Йорк, США. 1886
	статуе Свободы. 20 лет спустя,
		http://hidowntown-nyc.com/postcard/
	в 1903, он был выгравирован на	pictures/libertythumb.jpg
	бронзовой пластине и прикреп-

лен на стене в музее, находящемся в пьедестале статуи. Знаменитые последние строки сонета в русском переводе звучат примерно так:

«Оставьте, земли древние, хвалу веков себе!» Взывает молча. «Дайте мне усталый ваш народ,

Всех жаждущих вздохнуть свободно, брошенных в нужде, Из тесных берегов гонимых, бедных и сирот.

Так шлите их, бездомных и измотанных, ко мне, Я поднимаю факел мой у золотых ворот!»42.

*** *** * *** ***

Л. А. Степнова считает образ Родины-матери непосредственным катализатором социального поведения людей различных

41В 1984 году статуя Свободы была внесена в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

42Статуя Свободы. http://ru.wikipedia.org/wiki/

165

	наций43. Визуализация этого образа
	в советском монументальном ис-
	кусстве имеет два варианта. Пер-
	вый — это скорбящая мать. Ее
	представляет бронзовая скульптура
	«Мать-Родина» на Пискаревском
	кладбище в Петербурге (Ленин-
	граде), олицетворяющая всех мате-
	рей, чьи дети отдали жизни за От-
	чизну в борьбе с врагом. В руках у
	нее гирлянда из дубовых ветвей —
	символ мужества, стойкости. Вто-
11. Е. В. Вучетич	рой вариант — это мать-воитель-
	ница, мать — сыра		земля, подни-
Родина-мать зовет!	мающая	в бой своих сыновей44.
Волгоград, Россия. 1967	Такова	скульптура	«Родина-мать

зовет!» Е. В. Вучетича, установленная на Мамаевом кургане в Волгограде. Монумент представляет собой 52-метровую фигуру стремительно шагнувшей вперед женщины с мечом в правой руке. Общая высота скульптуры 85 метров45 (см. ил. 11). Другая скульптура Родины-матери (фигура женщины со щитом и мечом

вруках) венчает открытый в 1981 году мемориальный комплекс

вКиеве. Общая высота этого монумента 102 метра46 (см. ил. 12). Всего же в СССР было сооружено около 70 тысяч мемориалов и

памятников, посвященных событиям Великой Отечественной войны47.

43 Степнова Л. А. Социальная символика России // Социс. 1998. № 7. С. 92—93.

44См.: Рябов О. В. «Матушка-Русь»: опыт гендерного анализа поисков национальной идентичности России в отечественной и западной историософии. М., 2001. С. 99—131.

45Статуя «Родина-мать». http://www.4ygeca.com/rodina.html

46Скульптура «Родина-мать». http://warmuseum.kiev.ua/rus/skulptura.

html

47Мемориалы и памятники // Великая Отечественная война: Энцикл. М., 1985. С. 442—443.

166

	Размеры фигур, олицетво-
	ряющих страну и ее народ, прежде
	всего важны для авторов, конку-
	рирующих с предшественниками,
	создавшими символы других наро-
	дов. Для «подлинно национально-
	го» статуса этих фигур куда более
	важной является степень включен-
	ности в национальный дискурс.
	Степень использования отечест-
	венных монументов для консоли-
	дации нации представляется очень
	незначительной. Монумент в Вол-
	гограде был изображен на юбилей-
	ных медалях и монетах в 1975 го-	12. В. Бородай. Родина —
	ду. Город Волгоград и его главная
		мать. Киев, Украина. 1981
	достопримечательность не попали
	на новые российские деньги. Одна

из причин низкой востребованности самой большой в мире скульптуры заключается, на наш взгляд, в том, что она семантически ориентирована на военное прошлое. Введение в современный контекст этой фигуры потребует новой трактовки меча в ее руке. В этом отношении «Свобода, несущая свет миру» — безупречный во временной перспективе символ, и не случайно после 11 сентября 2002 года были приняты повышенные меры по ее безопасности.

*** *** * *** ***

Мадлен Кавинесс справедливо полагает, что чаще всего иконоборчество порождается отождествлением знака, референта и значения, присвоенного знаку. Объекты разрушения всегда мифологизированы. Разрушение памятников, ставших символами наций или идеологий, воспринимается как ритуальное уничтожение обозначаемого (денотата или референта символа). Однако впоследствии сохранившиеся фрагменты и руины могут быть переоценены как реликвии, инспирируя таким образом

167

ненависть к инициаторам разрушения и сочувствие к тем, чьи священные места были осквернены48.

Первым актом иконоклазма Нового времени стало свержение в 1776 году нью-йоркской статуи короля Георга III, выплавленной из свинца, который пошел на литье пуль49. В Старом Свете 10 августа 1792 года, в день свержения королевской власти, конная статуя Людовика XIV на Вандомской площади Парижа была низвергнута восставшими50. На целое столетие эта площадь стала местом активной символической деятельности. На месте прежнего монумента Наполеон Бонапарт повелел воздвигнуть колонну, прославлявшую военные победы императорской армии. Колонна была отлита из 1200 трофейных пушек, захваченных при Аустерлицком сражении. Наверху колонны была установлена статуя императора в одежде римского цезаря. После отречения Наполеона статую сняли, а при короле Луи-Филиппе восстановили в облике маленького капрала (ныне она находится на территории Дома инвалидов). В 1871 году Вандомская колонна была разобрана, а через три года восстановлена вновь.

Разрушение 8 октября 1989 года берлинской стены спровоцировало волну уничтожения «социалистических» символов в странах Восточной Европы51. В августе 1991 года в Москве была низвергнута с постамента на Лубянской площади скульптура Ф. Э. Дзержинского. В марте 2001 года в Афганистане были взорваны талибами две гигантские статуи Будды, а 11 сентября 2001 года террористами были уничтожены здания Всемирного торгового центра в Нью-Йорке и частично разрушен Пентагон. Все эти очень разные события представляют собой стихийные и

48Caviness M. H. Iconoclasm and Iconophobia: Four Historical Case Studies // Diogenes. 2003. Vol. 50. № 3.

49History of New York City. http://www.nyvoices.com/history_of_ new_york_city_2494.html

50Gamboni D. The Destruction of Art: Iconoclasm and Vandalism Since the French Revolution. L., 1997.

51Voukov N. Death and Desecrated: Monuments of the Socialist Past in Post-1989 Bulgaria // Anthropology of Eastern Europe Review: (Special Issue). 2003. Vol. 21. № 2; То же. http://condor.depaul.edu/ %7Errotenbe/ aeer/v21n2/Voukov.pdf

168

	спланированные акции по измене-
	нию символического пространства
	(см. ил. 13)52.
	В американском фантастиче-
	ском кино, задолго до 11 сентября
	2001 года, при изображении ка-
	тастроф национального			масштаба
	демонстрировалось		уничтожение
	монументальных и архитектурных
	символов США	или		их	руины
	(«Земля против летающих таре-
	лок» — «Earth vs. the Flying Sau-
	cers», 1956; «Планета обезьян» —					13. Террористическая атака
	«Planet of the Apes», режиссера
	Франклина Шеффнера (1968) и Ти-					на «башни-близнецы»
	ма Бартона (2001);		«Бегство Лога-			Всемирного торгового центра
	на» — «Logan's Run», 1976; «В оса-					в Нью-Йорке 11 сентября
						2001 года. http://www.
	де: Территория	тьмы»		—	«Under
						twin-towers.net/attack.htm

Siege 2: Dark Territory», 1995; «День

независимости» — «Independence Day», 1996; и ряд других)53.

Эти прецеденты позволили телезрителям новостных передач 11 сентября использовать именно «голливудский» код для восприятия невероятного (фантастического) теракта.

Номиносфера нации

Процесс создания нациосферы предполагает формирова-

ние в ней специфической сферы значимых имен — от героиче-

ских предков до выдающихся современников. Приступая к анализу американского «героического» пантеона, Вилбур Зелински заметил, что вместо традиционно употребляемого понятия «национальные герои», ввиду специфичности его коннотаций, уместнее использовать термин «идеальные фигуры» (eidolons),

52Osborne B. S. Op. cit.

53Banks M. J. Monumental Fictions: National Monument as a Science Fiction Space // Journal of Popular Film and Television. 2002. Fall.; То же. http://www.findarticles.com/p/articles/mi_m0412/is_3_30/ai_94465265

169

предполагающий соединение «человеческой формы с мифическими характеристиками»54.

Ю. М. Лотман подчеркивал, что «смена культур (в частности, в эпохи социальных катаклизмов) сопровождается обычно резким повышением семиотичности поведения (что может выражаться даже в изменении имен и названий), причем и борьба со старыми ритуалами может принимать сугубо ритуализованный характер. В то же время не только введение новых форм поведения, но и усиление знаковости (символичности) старых

форм может свидетельствовать об определенном изменении типа культуры»55.

Эта закономерность в полной мере приложима к семиотическим процессам в нашей стране, начавшимся после революционных событий 1917 года. Одной из первоочередных революционных акций было означивание границы между «старым» и «новым». Уже после Февральской революции началась трансформация семиосферы, превратившейся после ликвидации монархии в идеологически враждебную: империя стала республикой, менялись монархические названия и символы, упразднялись имперские праздники, переименовывались улицы и площади, корабли

игорода. Менялись униформа, форма обращения, личные имена

ифамилии56. Еще более целенаправленной замена старой семиосферы новой стала после прихода к власти большевиков. Запущенные в феврале процессы дополнились реформой алфавита и календаря, которые были призваны выполнять не только функцию границы, но и функцию нового кода культуры. Невозможность существования в прежнем семиотическом пространстве проявилась уже после свержения монархии в желании множества людей сменить свои «политически некорректные» фамилии на революционные либо нейтральные. Одними из самых частых были обращения от граждан Романовых, Распутиных и даже Нико-

54Zelinsky W. Nation Into State: The Shifting Symbolic Foundations of American Nationalism. Chapel Hill; L., 1988. P. 20.

55Лотман Ю. М. О семиотическом механизме культуры. С. 486.

56См.: Колоницкий Б. И. Символы власти и борьба за власть: К изучению политической культуры российской революции 1917 года. СПб., 2001. С. 230, 343—344.

170