104. Школа естественного права

В основе этого правопонимания тезис о постоянном существовании неких высших и не зависящих от государства норм, выражающих справедливость, разум. Последние действуют и обладают ценностью вне зависимости от воли и усмотрения государственного законодателя. Кстати, есть направление в естественно-правовой теории, исходящее из того, что это справедливое и разумное начало исходит от бога и в этом смысле оно перекликается с теологической концепцией права. Но большинство авторов естественно-правового направления ориентированы на светский вариант ответа на вопрос о сущности права и видят его в природе человека, вечных законах природы и т.д. Именно сторонники естественно-правовой теории наиболее последовательно проводят разницу права (естественного) и закона (государственно установленной нормы). Многие интересные идеи этой теории возникли еще в древности (Сократ, Платон и т.д.), но окончательно она оформилась в эпоху Возрождения и буржуазных революций и представлена в работах Г. Гроция, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье и других. Г. Радбрух писал, что идея естественного права была ошибкой, но то была одна из плодотворнейших ошибок, какие только могут быть. То старая хитрость мировой истории: право, для которого она хочет добиться осуществления, она выдает за уже действующее, а право, которое хотела бы отменить, она выдает за уже отмененное, - и таким путем век просвещения, под ложным знаменем вечно и всюду обязательного естественного права, добился победы для своих политико-правовых требований. Уже в конце 18 - начале 19 веков естественно-правовые идеи нашли отражение в ряде официальных документов, оказавших громадное воздействие на политико-правовое развитие не только тех стран, в которых они были приняты, но и других. Речь идет о таких документах как Декларация независимости США (1776), французская Декларация прав и свобод гражданина (1789) и ряд других. Естественные, неотчуждаемые права человека на жизнь, свободу, собственность, сопротивление незаконной власти, счастье предстали в них не просто в виде неких притязаний, основанных на справедливости и разуме, а как норма права, с которой нельзя не считаться даже всесильным монархам великих империй. Вообще характерно, что естественно-правовая концепция получает каждый раз второе дыхание там и тогда, где и когда в обществе вызревает мысль, что так жить нельзя. Что существующая государственно-правовая система не соответствует идеям разума и справедливости, тормозит прогрессивное и даже просто нормальное развитие страны и т.д. Не случайно и в отечественной юриспруденции она получила заметное распространение в 80-90-е годы 20 столетия (В. 11ерсесянц и др.). Р. Лукич отмечал, что как только возникает кризис и в обществе, и в сфере права начинают расцветать различные школы естественного ... права. Очевидное положительное значение естественно-правовой теории в безусловном утверждении определенных неотчуждаемых прав человека, которые не вправе у него отобрать ни одна власть или система законодательства. Ведь любая тоталитарная система всегда пытается под прикрытием некоего приоритета, выставляемого ею в виде наиважнейшего – воля бога, благо нации, интересы класса и т.д., перечеркнуть значимость естественных прав человека. Знание о существовании неких неотъемлемых прав нередко уже само по себе может быть мощнейшим фактором противодействия национализму, религиозному фундаментализму и т.д. Но заслугой этой теории является и различение права и закона, ибо действительно далеко не каждый закон, как результат государственной законодательной деятельности, можно признать правовым, ибо нередко они посягают на естественные права человека на собственность, свободу и т.д. В этом смысле приоритет права перед законом – великое благо, ибо но позволяет сохранять критерии разумности и справедливости законодательства. Но при этом всегда следует помнить, что оценка икона, с точки зрения естественного права, и культивирование нигилизма к законам – вещи разные. Грань между правовым нигилизмом и нигилизмом по отношению к законам достаточно тонка, а опасности, называемые не различением этой грани, серьезны (анархия и т.д.). Кроме того, следует учесть, что чрезмерная революционность методов достижения естественно-правовых идеалов, отсутствие чувства меры реальности само по себе может служить отдалению провозглашенных благих целей.

105. Постклассические теории права.

Либерта́рно-юриди́ческаятео́рияпра́ва и госуда́рства (равнозначно: либертарная теория права и государства; либертарная теория права) — концепция понимания права и государства, разработанная академиком РАН Владиком СумбатовичемНерсесянцем в 70-90-х гг. ХХ века,

Эта концепция названа "либертарной" (от лат. libertas - свобода) потому, что право, согласно данной трактовке, включает в себя (онтологически, гносеологически и аксиологически) свободу (свободу индивидов); слово же "юридический" (от лат. ius - право) в названии концепции означает "правовой" (а не "юриспруденческий", т.е. не относящийся лишь к специальной сфере юридической науки) и использовано для обозначения отличия данного типа правопонимания, с одной стороны, от юснатурализма (от лат. iusnaturale - естественное право), с другой - от легизма (от лат. lex - закон) как обобщенного наименования всех позитивистских учений о праве [1]

«Понятие «свобода» диаметрально противоположно понятиям «произвол», «своеволие», «насилие» … В условиях государственно-организованного общества свобода возможна и действительна лишь как право, имеющее законную силу… »

В условиях взаимосоответствия свободы, права и закона законной силой обладает лишь норма, представляющая собой меру свободы. Ценность права как раз и состоит в том, что право обозначает сферу, границы и структуру свободы, выступает как форма, норма и мера свободы, получившая благодаря законодательному признанию официальную государственную защиту».[4]

76