52. Філософія Клода Адріана Гельвеція

Видатне місце в історії французького Просвітництва і матеріалізму по праву належить Клоду Адріану Гельвеція, одному з найбільш прозорливих і далекоглядних мислителів, який зосередив свої зусилля головним чином на проблемах соціальної філософії та етики. Гельвецій хотів створити соціологічне і етичне вчення з урахуванням матеріалістичного сенсуалізму. Ця обставина обумовила його інтерес до теоретико-пізнавальним питань, хоча і не вони склали основу філософії Гельвеція.Філософія Гельвеція, як і французький матеріалізм XVIII століття в цілому, є продовженням і поглибленням матеріалістичних ідей епохи Відродження, які намагалися витіснити вигадане, надприродне початок з пояснень природи, людини, людської свідомості та історії. Гельвецій з особливою наполегливістю апелює до сенситивному пізнання. Звернення насамперед до почуттєвого початку Гельвецій вважав умовою побудови нової, життєствердною, реалістичної філософії, апелює до природи і людини, а не до неіснуючих, ілюзорним засадам і силам.Матеріалістичний емпіризм Гельвеція - виникнення людського знання з досвідченого, чуттєвого пізнання - був реакцією на релігійно-схоластичне мислення, на односторонній раціоналізм і зіграв важливу роль у становленні досвідчених наук. Однак емпіризм, впадаючи в іншу крайність метафізичну, принижував роль теоретичного мислення, роль наукових абстракцій. Одне вже визначення Гельвеція, яке свідчило, що філософія повинна слідувати за досвідом і зупинятися там, де зупиняється досвід, містило в собі достатньо консервативний момент. Це визначення оберталося проти наукової гіпотези і наукового передбачення. Гельвецій матеріалістично вирішив основне питання філософії - питання про відношення матерії і свідомості. Первинність матерії та вторинність свідомості є для нього чимось аксіоматичним, тобто вихідним положенням, яке не потребує складної системі доказів. Вихідна матеріалістична позиція Гельвеція зводилася до наступного: немає відчуттів без зовнішніх речей і їхнього впливу на органи почуттів. Він говорить про існування двох здібностей, про двох силах, притаманних людині. Удари Гельвеція були спрямовані не тільки проти суб'єктивного, але й проти об'єктивного ідеалізму. Він чітко вловив внутрішню логічний зв'язок між об'єктивним ідеалізмом, що виходить з наявності духовних сил, первинних по відношенню до матерії, і релігією. Неприйняття, заперечення релігії було невіддільне у Гельвеція від заперечення всіх форм ідеалізму, суб'єктивного та об'єктивного. Це повне заперечення ідеалізму в області розуміння природи було пов'язане з твердим переконанням філософа в тому, що свідомість є властивість особливо організованої матерії і не може бути будь-чим іншим.Матеріалізм Гельвеція чітко виявляється при вирішенні ним питання про матерію і її властивості.У філософії Гельвеція представляється наступна картина світу: все знаходиться в русі і розвитку; все народжується, зростає і гине; все переходить з одного стану в інший.Гельвецій відстоював не тільки ідею єдності матерії і руху, але також єдність матерії і свідомості. Свідомість не що інше, як властивість матерії. І точно так само як немає властивості речі без самої речі, свідомість не віддільна від материии.Вчення про єдність матерії і руху, матерії і свідомості послужило філософською основою атеїзму Гельвеція. Він рішуче відкидає існування надприродних почав у світі. Виникнення і розвиток природи і суспільства повинні бути пояснені, не виходячи за їх межі, не вдаючись до надприродним явищам.Французькі матеріалісти XVIII ст. вважали своєю програмним завданням подолання релігійних поглядів не тільки на природу, але і на суспільство. Гельвецій спробував застосувати матеріалістичний принцип сенсуалізму до суспільного життя творчості.У цілому, прагнення Гельвеція показати, що природна обдарованість не залежить від станової приналежності, мало прогресивний характер. Однак багато сучасних філософи вважають його твердження про однаковою природній обдарованості всіх людей помилковим, не дивлячись на те, що насправді це питання дуже складний для наукового розуміння і, мабуть, не має однозначного вирішення.Незважаючи на деякі помилкові, а також не доведені затвердження в роботах Гельвеція (що він і сам іноді визнає), йому по праву належить видатне місце в історії французького Просвітництва і матеріалізму, як одному з найбільш прозорливих і далекоглядних мислителів, який зосередив свої зусилля головним чином на проблеми соціальної філософії та етики.

53. Філософія Канта до критичного періодуІ. Кант  (німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії. У своїх численних роботах стверджував, зокрема, що умова пізнання— загальнозначимі апріорні форми, що упорядковують хаос відчуттів. Ідеї Бога, волі, безсмертя, недовідні теоретично, є, однак, постулатами «практичного розуму», необхідною передумовоюморальності. Центральний принцип етики Канта — категоричний імператив.Докритичний період до 1770 Кант виступав як впливовий вчений, теоретик, природодослідник. У цей період він визнавав можливість об'єктивного існування речей поза свідомістю людини.У «докритичний період» Кант опублікував свою визначну роботу «Загальна природна історія і теорія неба» (1755), в якій обґрунтував гіпотезу про природне походження сонячної системи.У «докритичний період» Кант зробив важливе відкриття про гравітаційну взаємодію Місяця і Землі, яка впливає на швидкість їхнього обертання, про сповільнення обертання Землі внаслідок тертя, викликаного приливами і відливами. Всі ці ідеї Канта стали основою для нового погляду на світ як на рухливий, змінний, суперечливий. Це відіграло важливу роль у формуванні діалектики.Таким чином, у «докритичний період» вченню Канта були притаманні елементи матеріалізму і діалектики, а саме: визнання ним об'єктивного, реального існування природи (концепція природної історії сонячної системи); наукові відкриття стосовно взаємодії Місяця і Землі, уповільнення обертання Землі внаслідок приливів; дії відцентрових і доцентрових сил, притягання і відштовхування; визнання фундаментального положення матеріалістичної філософії про те, що речі існують поза нашою свідомістю і що уявлення про них ми маємо завдяки відчуттям, які є джерелом знань. Визначальним для цього періоду є робота над проблемами природознавства та математики, викладання природничо-наукових дисциплін.Астрономія, математика, фізика, антропологія, фізична географія (вперше ним введена як навчальна дисципліна), мінералогія — такий неповний перелік галузей знання, які його цікавили.У своїх природонаукових дослідженнях Кант перебував під впливом ньютонівської концепції всесвітнього тяжіння (розробив пояснення явищ припливів та відпливів на основі визначення присутності відштовхуючих сил, дії сил на відстані) та еволюційної концепції Ж. Бюффона, його ідеї закономірної зміни природних тіл та явищ у часі. Кант виступає як натураліст-спостерігач, обґрунтовує необхідність того, щоб в природознавстві все було пояснено природним чином. У роботах цього періоду було поставлене питання про розвиток у природі. Зокрема, в роботі «Всезагальна природна історія та теорія неба» (1775) була розвинена космогонічна гіпотеза, в якій на основі законів механіки пояснювалось, яким чином виникла сонячна система, які етапи вона пройшла. Надалі ця гіпотеза отримала назву теорія Канта-Лапласа, яка сприяла становленню історичного (еволюційного) підходу в природознавстві.У працях «докритичного» періоду Кант перебуває під впливом раціоналістичної філософії Лейбніца. Він дотримується погляду, згідно з яким зв'язок між причинами і наслідками подій не відрізняється від логічного зв'язку між підставою та наслідком. Однак поступово Кант відмовляється від такої позиції під впливом філософії Юма. Для пояснення явищ природи Кант впроваджує телеологічний (цілепокладання) принцип. Кант починає визнавати, що зв'язок між причиною і дією має емпіричний характер (факт буття), а не характер логічного висновку. Тому логіки недостатньо для обґрунтування природознавства. Разом з цим Кант залишається на позиціях раціоналізму і наголошує, що наука (математика, природознавство), яка складається з положень загальних і необхідних, не може мати своїм джерелом досвід, який завжди є обмеженим, а тому не може бути підставою для універсальних узагальнень. Воднораз джерелом для таких знань не може бути і розум сам по собі. А такі знання існують незалежно від того, що ми не здатні пояснити їхнє виникнення.У своїх працях «Про хибні тонкощі чотирьох фігур силогізмів», «Досвід залучення до філософії поняття від'ємних величин» Кант узагальнив свої міркування висновком, що джерелом незалежних від досвіду (таких, що існують до досвіду) достовірних знань може бути форма чуттєвості та розсуду, апріорна форма.

54. філософія Канта критичного періодуІ. Кант (німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії. У своїх численних роботах стверджував, зокрема, що умова пізнання — загальнозначимі апріорні форми, що упорядковують хаос відчуттів. Ідеї Бога, волі, безсмертя, недовідні теоретично, є, однак, постулатами «практичного розуму», необхідною передумовоюморальності. Центральний принцип етики Канта — категоричний імператив.Критичний періодУ «критичний період» творчість Канта набуває іншого ґатунку. Він фактично став на шлях заперечення пізнання речей, їхньої сутності. В цей період Кант публікує ряд праць таких, як «Критика чистого розуму» (1781), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здатності суджень» (1790).Головна ідея цих творів — це «критика» теорії пізнання, теза про те, що людина перш ніж з'ясувати сутність речей повинна встановити межі своїх пізнавальних можливостей; що вона зможе пізнати, а що не зможе.Вже в цьому містився сумнів Канта стосовно можливості самого пізнання. Це, можна сказати, перша цеглина в Кантову теорію незнання. Це — перший елемент агностицизму.Агностицизм (від грец. а — не, gnosis — знання) — вчення, яке повністю чи частково заперечує можливість пізнання світу. Другий елемент агностицизму Канта — це розміркування про несхожість, неідентичність самого предмету і його образу.Предмети природи, за Кантом, розташовані поза нашою свідомістю, незалежно від неї. Але образи їх, що виникають у нашій свідомості, не схожі, не ідентичні з предметами, так само як дим не схожий на вогонь, як крик, викликаний болем, на сам біль.Третій елемент агностицизму Канта — це уявлення про категорії мислення як «чисті», апріорні, дані до досвіду форми пізнання.Четвертий елемент агностицизму Канта — це розрив діалектичного зв'язку між сутністю і явищем, встановлення принципової відмінності між ними. Кант вважав, що сутність є «річчю в собі» і її пізнати неможливо, що людина здатна пізнати лише явища. Однак з точки зору діалектики, між явищем і сутністю немає принципової межі, а є лише відмінність між тим, що пізнано і тим, що ще не пізнано. Коли ми пізнаємо явище, то так чи інакше одночасно пізнаємо і його сутність. Сутність таким чином з'являється, а явище дає уявлення про сутність. Інакше бути не може.Кант — філософ суперечливий, непослідовний. З одного боку, він глибокий вчений-природодослідник, котрий здійснив ряд важливих відкриттів, був близький до матеріалізму і, з іншого боку, став родоначальником класичного агностицизму, фактично став на шлях заперечення пізнання. З одного боку, все багатство реального світу Кант втиснув у свої 12 апріорних категорій загальної логіки і вважав їх вічними, незмінними, нерухливими, які за жодних обставин не переходять одна в одну. З іншого боку, розглядаючи так звані антиномії «чистого розуму», розкрив глибоку діалектику взаємозв'язку, категорій кінечного і безкінечного, простого і складного, причини і наслідку, свободи і необхідності.Вчення Канта про антиномії «чистого розуму» відіграло важливу роль у розвитку діалектики. Позитивним у вченні Канта було уявлення про роль антагонізмів у суспільному розвитку і про необхідність вічного миру, якого можна досягти через взаєморозуміння між народами, міжнародну торгівлю, співробітництво, врахування взаємних інтересів, невтручання в внутрішні справи держав, статус-кво кордонів тощо.Кант — дуаліст. З одного боку, він визнавав, що матеріальні речі існують самі по собі, об'єктивно і відображаються нашими відчуттями. З іншого боку, він вважав, що вони є «речами в собі», тобто непізнаванними.Таким чином, основною рисою філософії Канта є її двоїстість, поєднання в одній системі різнорідних, протилежних філософських напрямків. Основна суперечність філософського вчення Канта — це невідповідність між визнанням ним існування речей, явищ природи поза свідомістю людини і запереченням їхнього пізнання (речі — об'єктивні, але непізнаванні).

56. Діалектика Гегеля Вищого ступеня свого розвитку діалектика в ідеалістичної формі досягла у філософії Гегеля ( 177О - 1831 ) , який був великим представником об'єктивного ідеалізму.Гегелівська система об'єктивного ідеалізму складається з трьох основних частин. У першій частині своєї системи - в " Науці логіки " - Гегель зображує світової дух ( званий їм тут " абсолютною ідеєю " ) таким , яким він був до виникнення природи, тобто визнає дух первинним. Ідеалістичне вчення про природу викладено ним у другій частині системи - в " Філософії природи". Природу Гегель як ідеаліст вважає вторинної , похідною від абсолютної ідеї . Гегелівська ідеалістична теорія суспільного життя складає третю частину його системи - " Філософію духу" . Тут абсолютна ідея стає за Гегелем " абсолютним духом" . Таким чином , система поглядів Гегеля носила яскраво виражений ідеалістичний характер.Істотна позитивна особливість ідеалістичної філософії Гегеля полягає в тому , що абсолютна ідея , абсолютний дух розглядається ним у русі , в розвитку. Вчення Гегеля про розвиток становить ядро гегелівської ідеалістичної діалектики і цілком спрямоване проти метафізики. Особливе значення в діалектичний метод Гегеля мали три принципи розвитку , що розуміються ним як рух понять , а саме: перехід кількості в якість , протиріччя як джерело розвитку і заперечення заперечення. У цих трьох принципах , хоча і в ідеалістичної формі , Гегель розкрив загальні закони розвитку. Вперше в історії філософії Гегель учив , що джерелом розвитку є протиріччя , притаманні явищам . Думка Гегеля про внутрішню суперечливість розвитку була дорогоцінним придбанням філософії .Виступаючи проти метафізиків , що розглядали поняття поза зв'язку один з одним , абсолютизувавших аналіз , Гегель висунув діалектичне положення про те , що поняття взаємопов'язані між собою. Таким чином , Гегель збагатив філософію розробкою діалектичного методу . У його ідеалістичної діалектиці полягало глибоке раціональне відображення . Розглядаючи основні поняття філософії і природознавства , він певною мірою діалектично підходив до тлумачення природи , хоча в своїй системі він і заперечував розвиток природи в часі.У гегелівської філософії існує суперечність між метафізичної системою і діалектичним методом . Метафізична система заперечує розвиток в природі , а його діалектичний метод визнаєрозвиток , зміну одних понять іншими , їх взаємодію і рух від простого до складного. Розвиток суспільного життя Гегель бачив лише в минулому. Він вважав , що історія суспільства завершитьсяконституційної станової прусської монархією , а вінцем всієї історії філософії він оголосив свою ідеалістичну систему об'єктивного ідеалізму. Так система Гегеля взяла гору над його методом . , Однак у гегелівської ідеалістичної теорії суспільства міститься багато цінних діалектичних ідей про розвиток суспільного життя. Гегель висловив думку про закономірності суспільного прогресу . Громадянське суспільство , держава , правові , естетичні , релігійні , філософські ідеї , згідно гегелівської діалектики , пройшли довгий шлях історичного розвитку. Якщо ідеалістична система поглядів Гегеля носила консервативний характер , то діалектичний метод Гегеля мав величезне позитивне значення для подальшого розвитку філософії , з'явився одним з теоретичних джерел діалектико - матеріалістичної філософії .Таким чином , історична роль філософських вчень німецьких філософів кінця XVIII - початку XIX ст . , Особливо Гегеля , полягала у розвитку цими видатними мислителями діалектичного методу .

57. Філософія ФіхтеЙо́ганн Го́ттліб Фі́хте — німецький філософ, представник німецької класичної філософії.У своїх перших трактатах Фіхте першочергову увагу приділяє філософсько-моральним проблемам. Він виводить моральні принципи як вимоги абстрактного розуму. Основу своєї практичної філософії він вбачає в тому, що принципи моралі повинні спиратися на теоретичне обґрунтування, маючи зв'язок із чіткою науковою системою.Головний твір Фіхте — «Науковчення» (1794) — є трактатом про науку. Таким достовірним фактом є визнання суб'єктом свого існування — «Я». Діяльність суб'єкта, який визнає своє існування, розглядається як діяльність «Я», що відбувається у формі переходів від ствердження певної тези до протилежної, а від останньої — до третьої, яка має бути єдністю першої і другої. Крім тези про існування «Я», ми можемо виділити протилежну тезу — «не—Я».Теоретична філософія, усвідомивши місце «Я» і «не—Я», протиставляє їх одне одному в межах абсолютного «Я», неначе результат обмеження, розділу абсолютного. Керуючись таким методом протиставлення і синтезу, Фіхте розглядає систему теоретичних і практичних категорій буття і мислення. Такий метод називають «антитетичним»: антитези не виводять із першої тези шляхом переходу до протилежного, а ставлять поряд із тезою.Мета діяльності людини полягає у виконанні закону моралі, обов'язку, якому протистоять природні властивості людини. Ці властивості походять з фізичної природи людини, пов'язаної з усім матеріальним світом, з «не—Я», яке протистоїть «Я» і спонукає його до діяльності. Умовою виконання морального закону може бути лише перемога над чуттєвими схильностями. При цьому Фіхте роз'яснює, що його «не—Я» не можна розуміти як кантівську «річ у собі». «Річ у собі» лежить за межами свідомості, а у Фіхте «не—Я» не здатне існувати як незалежна від свідомості реальність. Воно виникає як продукт діяльності свідомості. Ця діяльність така, що коли вона здійснюється, то в нас немає її усвідомлення. Тому повсякденне мислення взагалі її не фіксує, а сприймає її продукти, як такі що нібито існують самі собою, незалежно від свідомості та діють на свідомість.Філософське мислення, досліджуючи достовірні самі собою основоположення, долає цю ілюзію повсякденного мислення. Насправді ця данність є лише необхідним уявленням, яке виникає з продуктивної діяльності «Я». Щоб дійти усвідомлення діяльності «Я», слід мати здатність розуму до цього. Таку властивість, для якої не існує звичного протиставлення між діянням та його результатом, між суб'єктом і об'єктом, Фіхте називає «інтелектуальною інтуїцією». Таким чином, не теоретичні положення роблять можливими практичні, а навпаки, практичність робить можливою теоретичність. Діяльність «Я» завжди веде до усвідомлення протилежного. Сама діяльність «Я» приводиться в рух чимось протилежним. Необумовлена діяльність «Я» з необхідністю відтворює протилежності: між діяльністю та її завданням, між предметом і методом, між знанням і незнанням.Під час формулювання положень своєї філософії Фіхте систематично виводить, фіксує логічні категорії. Керуючись «антитетичним» методом, він рухається від теоретичних загальних положень — через розгляд відчуттів, споглядання, уяви, а також мислення (розсуду, здатності судження, розуму) — до положень практичного розуму з його властивостями та спрямуваннями. Викладаючи порядок розвитку категорій, Фіхте показує, що суб'єкт послідовно підіймається від нижчих щаблів теоретичної діяльності до вищих. Таким чином, метод «науковчення» відтворює історичний розвиток людського духу, природний процес розвитку здатності мислення.