FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

всего, это вопрос, что считать общим. Выше сказано: “...общее — физически или логически одинаковое…” Это и определяет разделение трактовок общего. Обыденное сознание и философы-по- зитивисты считают, что общим может быть только первое: например, одинаковые черты лица у родственников объединяют ихвсемейнуюобщность.ОднакоГегельназывалтакоепонимание общего абстрактным и заявлял, что философия и наука должны быть в состоянии иметь дело с конкретно-общим в мире. Конкрет- нопонятоеобщее—этообнаружениевпредметахихобщейлогики, общегозаконаихобъединениявединуюобщность.Тогдавсистему целогосмогутвходитьифизическинеодинаковыеидажепротивоположныепосвойствампредметы,тогдавесьмирможнопредставить как единую противоречивую систему, способную к внутренним противоречиям и саморазвитию, прогрессу. В противном случаемир—толькохаоспредметов,связанныхвгруппывнешни- ми одинаковыми признаками, хаос, не способный к движению и развитию.

Второй вопрос – что первично, что главенствует в мире: единичноеилиобщее.Современныйпозитивизм(какисредневековый номинализм) однозначно утверждает первичность, суверенность, “права” единичного, пренебрегая ценностью общего. Это — очевидная философская основа мировоззренческого, житейского и политического индивидуализма. Единичное абсолютизируют сегодня также экзистенциализм, феноменология, прагматизм, философскаяантропология.Противоположнаяпозиция—средне- вековое и современное завышение роли и значения общего, так называемыйсредневековыйреализм.Онстольжеочевидноявляется теоретическойосновойдругогополитическогонаправления—то- талитаризма, господства общего над единичным. Правильное решение здесь заключается в понимании единства, взаимопроникновения,синтезаединичногоиобщего.Единичноебогачеобщего, но общее важнее единичного. Единичное входит в состав общего, но и общее присутствует в единичном как его “частичка, сторона или сущность” (В. И. Ленин).

231

Как ни странно, эта в сущности нехитрая диалектика единичногоиобщегодосихпорявляетсякамнемпреткновениядляочень многих современных политиков, естествоиспытателей, деятелей искусства, да и философов. В той или иной разрозненности либо слитности люди жили всегда; научиться жить в единстве — явно очень трудное дело (“Когда народы, распри позабыв, в единую семью соединятся” — А. С. Пушкин).

Диалектическаясвязьсущностииявления.Сущностьиявление— категории диалектики, отражающие внутреннюю основу, закон существованияпредметов(сущность)ивнешниепроявленияэтой основы, наличное бытие предмета (явление). Объективный идеализм(Платон,Гегель)представляетсущностикакнезависимыеот предметов начала, имеющие самостоятельное существование. Сущностью мира в таком случае является трансцендентный миру бог.Субъективныйидеализм(Кант,современнаяфеноменология) представляет сущности логическими конструкциями, проецируемыми человеком на предметы. Диалектический материализм заявляет, что сущность не есть некое отдельное от предмета начало, реализующеесявпредмете,апредставляетсобойединствовсехего проявлений. Сущность объективна и внутрипредметна (для природы в целом — внутриприродна).

Явлениянесуществуютсамипосебекаксамостоятельныепроцессы или предметы, они вытекают из сущности предмета, и потому их познание невозможно без их соотнесения с сущностями. Вопреки такому пониманию позитивистский эмпиризм абсолютизирует явления, отрицает наличие сущностей, отождествляет сущность с бытием предмета, т. е. с внешними его проявлениями, считает, что описание, каталогизация явлений достаточна для полногопознанияпредмета.Такойэмпиризмиспользуетсяивэк- зистенциализме: здесь сущность человека представлена как следствие его существования (“экзистенции”), которое де свободно, ничем не обусловлено, субстанциально, онтично.

Диалектика (соотношение) сущности и явлений заключается в том, что “сущность является, явление существенно” (Гегель).

232

При этом сущность, не являясь особой сверхпредметной субстанцией, не “нависает” над предметом, не диктует ему извне формы егосуществования(средневековыйреализм,современныйтоталитаризм), и в то же время явления существуют не сами по себе (средневековый номинализм, современный либерализм), а лишь в их соотнесенности, связи и обусловленности со стороны сущности. Сущность не существует сама по себе, она сущность этих предметов, явлений; явления не существуют сами по себе, они проявления определенной сущности.

Познание сущности и явлений также требует учета их взаимо­ связи.Наука—этонепростофиксацияэмпирии,абеспрерывное проникновение знаний в сущности сквозь оболочку явлений. Приэтомдиалектикаявленийтакова,чтоонивсегдапротиворечат друг другу, это противоречие скрывает от нас сущности. Если бы этого не было, наука была бы не нужна: сущности были бы равны явлениям. Наука, проникая в сущность, обнаруживает противоречиявсамойэтойсущности,дающиепротиворечивостьявлений.

Необходимость познания сущностей отрицается современной феноменологией: человеку де достаточно пользоваться “интенциональными” объектами, т. е. теми воображаемыми “мирами”, которые он строит в своем сознании в результате отвлечения (“феноменологической редукции”) от предметов внешнего мира. По сути, это кантовский априоризм и одновременно прагматизм: истинно (значимо для человека) только то, что полезно.

Категории сущности и явления имеют большое мировоззренческое и практически политическое значение. Абсолютизация сущностей – теоретическая основа современного тоталитаризма, абсолютизация явлений — основа плюрализма и либерализма. Правильно проведенная диалектика сущности и явления в поли- тическойисоциальнойжизни—основагармоничнойорганизации общества.

Форма и содержание. Для понимания развития важны также категории формы и содержания. Содержание (развивающегося) предметаопределяетсядостаточнопросто—этовсе,чтонаходится

233

впредмете, то, из чего он состоит, единство всех элементов объекта, его свойств и внутренних процессов. Форма — внутренняя организацияпредмета,порядоксвязиегоэлементовиодновременно способ выражения содержания, внешнее его проявление.

Впроцессе развития содержание представляет собой подвижную,динамичнуюсторонупредмета,содержаниеменяетсяраньше, чем форма, форма консервативна, всегда отстает от постоянно изменяющегося содержания. Так, содержательная сторона, элементный состав такого “предмета”, как развивающий свою образованность студент, совершенствуется непрерывно, форма внешнего проявления остается постоянной — он все тот же студент.

Сходом времени эта форма начинает тяготить человека, он претендует, например, на работу по специальности, а ему отвечают, что студентов не берем. Это становится стимулом поскорее сброситьэтуформуиприобрестиновую,соответствующуютребуемому содержанию. То же может происходить в политической жизни, когда меняющееся содержание политической жизни заставляет менятьформальныестороныработы—тактику,текущиелозунги. Тожепроисходитивдвижениимысли:накапливающаясяэмпирия научныхисследованийтребуетсвоеговыражениявновыхформах— отчетах, докладах, диссертациях.

При всей своей вторичности форма оказывает активное воздействие на содержание. Добрые чувства могут быть высказаны

внеадекватной форме, делающей непонятным для окружающих содержательную сторону поступка. Это случай, когда “благими намерениями вымощена дорога в ад”.

Чрезвычайно важна диалектика формы и содержания в искусстве. В свое время Платон рекомендовал искусству вовсе игнорировать форму: не важно, как ты поешь, важно о чем. Другая крайность — формализм, когда становится неважным содержание ипотребителюискусствапредлагаетсятолькосмаковатьформальные его моменты, то, “как это сделано”.

Подобноеможетпроисходитьивнаучномисследовании,когда недостатки его формы (например, математического оформления)

234

смещают исследование к гипотетическим догадкам или когда увлечение формальным эмпиризмом делает исследование никому не нужным.

Часть и целое. Часть и целое — соотносительные категории, обозначающиеотношениемеждусовокупностьюпредметов(целое) и отдельными его элементами — (частями).

Преждевсегонеобходимоутвердитьсявпониманииреальности, объективного существования не только отдельных предметов, но

ицелостных их объединений. Современный позитивизм (и позитивистски мыслящие социология, психология, экзистенциалистская философия, прагматизм, феноменология и др.) по существу не признает реальности целостных систем. Первично и самодостаточно, по их представлениям, существуют лишь отдельные предметы, понятие целого в этих системах рассуждений условно, искусственно.

Диалектика настаивает на реальности целостных систем как носителей свойств, не сводимых к свойствам составляющих их частей. Отдельные птицы на юг не летят, эта способность возникает у них только в целостной системе стаи. Отдельный человек не способен научиться речи, мышлению, даже прямохождению — этосвойствацелого,онивозникаютвцелостнойсистемеобщества

иделегируются человеку, вкладываются в него извне в процессе воспитания. Высшие психические функции человека — речь, память, мышление, самосознание и др. — являются результатом не развития природных качеств, принимаемых в качестве “задатков”, “предрасположенностей”, “талантов” данного единичного человека, а только направленного воспитания в ребенке этих функций со стороны общего — общества. Таков пафос педагогической доктрины советского психолога-диалектика Л. С. Выготского,теоретическиполностьюразгромившегогосподствовавшую

вего эпоху педологию.

Причина и следствие. Определения этих категорий достаточно просты.Причина—этоявление,действиекотороговлечетзасобой другое явление. Соответственно последнее назывется следствием.

235

Категории “причина” и “следствие” отражают в нашем сознании генетическиесвязимира,существующиевнемвпроцессеегодвижения и развития.

Здесьследуеттакжеутвердитьсявпониманииреальностивприроде причин и следствий и, следовательно, в объективности содержанияэтихкатегорий.Конечно,какивседругие,этикатегории являютсяусловиямиорганизациинашегоопыта(поКанту),ноони не являются лишь игрой нашего “чистого разума”, они являются результатомчеловеческогоопыта,хотя,конечно,неиндивидуального, а общечеловеческого и общеисторического.

Далее, следует утвердиться в диалектическом понимании этих категорий.Вопрекимеханическомупониманиюпричинностикак одностороннеговоздействияпричинынаследствиеипассивности следствия причинность следует понимать как взаимодействие между причиной и следствием на основе обратных связей с возможностьюперестановкиместамипричиныиследствия.Следствие неявляетсяпассивнымосадкомвзаимодействия,оновсегдавзаимодействует с причиной и изменяет ее. Кроме того, любое следствие,всвоюочередь,становитсяпричинойследующихпроцессов

иих следствий. Отсюда становится понятной абсолютность наличия в природе причин и следствий. Нет ни беспричинных явлений, ни “первых” либо “последних” причин. Мир бесконечен в своих причинно-следственных связях, бесконечен во времени

ипространстве.

Необходимопризнаватьразнообразиепричинно-следственных связей в природе. В макромире они одни, это чаще всего привычныенашемуобыденномусознаниюдинамические(силовые)взаи­ мосвязи, когда причина “работает” из прошлого в настоящее инаходитсявнеидоследствия.Вмикромиреэтисвязипричудливо иные. Там, согласно данным современной физики, следствие можетопережатьпричину,бытьнеоднозначным,“веерным”ит.д. Вчеловеческомобщественаблюдаетсяидеальнаяцелеваяпричинность,когданашицели,будучипотенциальнымследствиемнаших действий, становятся реальными причинами наших действий по

236

достижении этих целей. Непризнание этой диалектики (этого противоречия) ведет к мистификации социальной причинности,

кутверждениям о том, что наши цели не вытекают из нашей реальной жизни, а являются феноменами чисто духовными и извне, из потусторонних сфер управляют нами. В отношении природы в целом такой никак не связанной с природой целью является потустороннийтворец.Внауке, вчастностивбиологии, такоепредставление об оторванности целей от материальной природы порождает так называемый витализм, который, кстати, вовсе не историческая данность, а реально противостоящая научной биологии позиция, распространенная и сегодня.

Детерминизм и индетерминизм. Детерминизм — философская позиция, принцип, или учение о всеобщности, абсолютности и объективности причинно-следственных связей в мире. Наряду

сэтойпозициейвмировойфилософиинаблюдаетсяипротивоположное мнение о по крайней мере не всеобщности, не абсолютностидетерминизма.Этопозицияиндетерминизма.Перваяпозиция связана с диалектикой, обосновывается при помощи диалектической логики, всего арсенала ее принципов, законов и категорий. Вторая проистекает из использования в миропонимании только однозначной, формальной, механической логики, не способной объяснитьсложныепротиворечивыесвойствареальнойприродной причинности.

Так, применяя лишь формальную логику, древние приходили

котрицанию движения (апории Зенона Элейского). По той же логике религия оказывается не в состоянии объяснить возникновение человеческого сознания, человеческой духовности, ведь материя — не дух, и, следовательно, она не может породить свою противоположность—человеческоесознание.Животное—нече- ловек,и,следовательно,никакаяегоэволюциянеможетпородить его противоположность — человеческую духовность. Причинной обусловленности,генезиса,преемственностиздесьбудтобынет. Следовательно,всеэтоможетвозникнутьтольковрезультатечуда, т. е. специальных актов творения из ничего, и для этого необходимо сверхприродное существо, которое не руководствуется

237

причинно-следственными категориями, детерминизмом. Опровергнутьподобныепредставленияможнотольковладеядиалектикой.

Недиалектическое, формально-логическое мышление признает только один тип причинных связей — механический, динамическиоднозначный,когдаследствиеможетбытьпредсказанооднозначно. И тогда все, что невозможно предсказать однозначно, называетсябеспричинным,индетерминистичным.Так,некоторые сторонники современнойсинергетикивсерьез говорят о том, что, поскольку предметы подчиняются статистическим закономерностям,онистановятсянепредсказуемыми,“индетерминистическими объектами”, или, поскольку свое будущее мы не можем предсказатьоднозначно,мы,следовательно,живемвнепредсказуемом, индетерминистическом мире.

Индетерминизм возникает и при недиалектическом решении проблем прогресса. Механическому мышлению направленность прогрессапредставляетсячудесной,телеологичной(направленной к нематериальной потусторонней цели), не обусловленной причинно. На самом деле здесь мысль должна работать так же, как

вслучаесАхиллесомичерепахой:нужноотказатьсялибоотфакта прогресса,либоотлогики,неспособнойегоописать.Тоестьздесь нужно перейти от логики механической к диалектике, способной описать развитие посредством категорий качественного скачка, отрицанияотрицания,сбрасыванияформы,переделкисодержания идр.Впротивномслучаеприходитсяотказатьсяоткатегориипрогресса, что и делают сегодня достаточно многие исследователи.

Симметричное противоположное индетерминизму метафизическое (механическое) толкование причинности — это фатализм, непризнание вариативности причинно-следственных связей, отрицание случайности, непонимание целевых факторов развития. В фатализме часто обвиняют диалектику, приписывая ей вульгарныйдетерминизм,грубыймеханическийматериализм.Однакоона

втомизаключается,чтопреодолеваетобеэтикрайности—икрай- ность мистификации сложных и внешне не связанных с материей

238

ее свойств, и крайность сведения природы лишь к грубо материальнымиабсолютнооднозначнымзависимостям,онасинтезэтих крайностей.

Богатство и новизна диалектики заключается в том, что она расширяет понятие причинности и тем спасает философию от кризиса индетерминизма и фатализма. Ситуация здесь такая же, как и в известном “кризисе в физике”, который был преодолен расширением понятия материи, предложенного В. И. Лениным.

Необходимость и случайность. Необходимыми диалектика назы-

вает те процессы, которые закономерно вытекают из сущности данногопредмета.Соответственнослучайнымиоказываютсятакие процессы и события в том же предмете, которые связаны не с его сущностью, а с необходимостями и закономерностями других, внешних предметов. Отсюда видно, что нет абсолютно случайных либо абсолютно необходимых процессов. Случайные процессы являются вполне необходимыми — но в другой системе связей. Необходимо, чтобы учебный процесс протекал в аудиториях СПбГПУ, но случайно то, что данная лекция проводится именно в данной аудитории. Но это случайно по отношению к учебному процессу в целом, по отношению к работе диспетчерской чтение лекцииименновданнойаудиторииявляетсясовершеннонеобходимым: иных в наличии нет, в других нет необходимого оборудования и т. д.

Необходимостью в бытии предмета является его внутренне, существенное,егокачественнаяопределенность,случайностью— внешние связи и процессы, несущественное, незначительное. Впроцессахразвитиянеобходимостьвытекаетизглавныхсвойств предмета,случайностьсвязанаспериферийными,неглавнымиего характеристиками.

Необходимостькоренитсявовсеобщемхарактерепричинности: всякоеявлениеимеетпричинуипотомунеобходимо.Случайность проистекаетизмножественностисвязейипричинно-следственных цепочек,присущихприроде.Недиалектическийвзгляднаслучайностьищетеепричиныввозможностисамопроизвольногооткло-

239

нения в поведении предметов, в их “свободной воле”. Так, еще древний философ Эпикур говорил о самопроизвольном отклонении (“клина́мене”) атомов в первичной пустоте.

Необходимость относительно устойчива, случайность вариативна, множественна; всякая необходимость окружена веером случайностей; совокупность случайных событий реализует необходимость — таковы законы артиллерийской стрельбы, массовых голосований на выборах.

Реализациянеобходимостихарактеризуетсякатегориейвероятности. Вероятность — не утрата необходимости, а конкретная форма ее проявления.

Возможность,действительность,вероятность.Возможностьидей-

ствительность — это две ступени в становлении и развитии предмета или явления. Возможность — это объективная тенденция становления предмета, отражение наличия условий для его возникновения. Действительность — объективно существующий предмет как реализация некоторых его возможностей. Возможностипредметавсегдабогачеобъемаегоналичногобытия.Втоже время реальное бытие (например, человека) есть постоянная утратавозможностей:7-летнийребенокуженесможетстатьбалет- ным танцовщиком, 15-летний — боксером. Возможности могут быть абстрактными и реальными. Так, падение Луны на Землю — абстрактнаявозможностьнебесноймеханики;возможностьвзросленияребенкавполнереальна,хотя,конечно,инегарантирована абсолютно.

Категория возможности демонстрирует скрытые творческие силыприроды,еесамодостаточность,самопричинность,субстанциальность. Природа (материя) жива и способна порождать все новые явления. Непризнание материалистической трактовки категории возможности приводит к иллюзиям о творении природы и всего нового в ней потусторонними, нематериальными силами.

Недиалектическаятрактовкакатегорийвозможностиинеобходимостиприводиткискажениямвпониманиимира.Абсолютизация (или смещение к абсолютизации) категории необходимости приводит к представлению о наличном мире и миропорядке как

240