FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

Основоположникоминаиболееоригинальнымпредставителем русско­гокосмизмабылНиколайФедоровичФёдоров(1828–1903). Незаконнорожденный сын князя П. И. Гагарина, он получил отчествоифамилиюсвоего­ крестногоотца.ФёдоровучилсявОдесскомлицее,затемвсюжизньмногозанималсясамообразованием, благодаря чему обладал энциклопедическими­ знаниями. Работал сначала школьным учителем, потом библиотекарем в Москве.

ЦентральнаяидеяФёдорова,вокругкоторойгруппируетсявесь материал его философии, — победа над смертью. Ей подчинены две другие важные идеи — регуляция природы и освоение космическогопространства­ .Фёдоровбылсторонникомэволюционного подхода к изучению живой­ природы и человечества. Появление разума, сознания он рассмат­ривал как закономерный результат эволюции.Этообстоятельство,помнениюфилософа,налагаетна человекаобязанностьпопродолжениюэволюционногопроцесса. Вприродецаритвзаимоистреблениеивытеснение­ ,смерть.Именно смерть является наиболь­шим злом. Человек призван внести в природное бытие разумное начало, произвести регуляцию естественных процессов, гармонизировать их. Конечной целью является победа над смертью.

Создаваясвоюконцепцию,Фёдороввдохновлялсябурнымразвитием научного познания во второй половине XIX в. Будучи в то жевремярелигиозныммыслителем,онопиралсянахристианские идеи и образы­ . В частности, он, в соответствии с христианским учением,полагал­ ,чтосмертьпришлавмирвследствиегрехопадениячеловека.Вхристианствеоннаходилидеюпобедынадсмертью, которая,всоответствии­ сэтимучением,произойдетпослеСтрашного суда. В результате­ также будет преобразован весь мировой порядокисамотелочеловека­ .Этипосуществухристианскиеидеи, но в подробном, развернутом­ виде, мы находим в философском творчествеФёдорова.Принципиальное­ отличиесостоитвтом,что русскийфилософмиссиюпобедынадсмертьювозлагаетненаБога, а на самого человека, который решает­ эту задачу естественным путем, опираясь на достижения науки и техники.

201

ФилософияФёдоровагуманистична.Онпишетонравственном долге сынов перед умершими отцами (предками). Для решения задачиповоскрешениюумершихпоколенийлюдидолжныобъединиться,почувствоватьсебяединойчеловеческойсемьей.Грандиозность задачи, общее дело сплотят человечество, враждебные отношения сменятся братскими. Наука и техника, решив проблему победынадсмертью,будет­ всостояниирешитьидругуюзадачу— освоениекосмоса,чтонеобходимодлярасселениявоскрешенных поколений. Тело человека будет­ преобразовано, он получит возможность летать, находиться в космическом­ пространстве.

Н. Фёдоров был против абстрактного, умозрительного философского­ знания.Своюфилософиюонназываетпроективной, т. е. ставящей­ цели-проекты и указывающей пути их реализации. Полемизируя с Декартом, Фёдоров изменил содержание его знаменитого афоризма “мыслю, следовательно, существую”. “Сознаю, — пишет он, — следовательно, чувствую угрозу смерти, сознаю, следовательно, воскрешаю, преодолевая смерть”. Центральнойизвсехнаукстанетастрономия,вокругкоторойбудут группироваться все другие науки.

Безусловно, концепция Фёдорова утопична. Однако смелый полет мысли, мощный нравственный потенциал его философии производили на его современников очень сильное впечатление. Подобаяниемегоидейнаходилисьтакиевыдающиесямыслители, как В. С. Соловьёв, Ф. М. Достоевский, П. А. Флоренский, Л. Н. Толстой. Среди учеников и последователей­ Н. Ф. Фёдорова был и основоположник отечественной космонавтики К. Э. Циолковский (1857–1935), который вошел в историю нашей страны нетолькокакконструктормногоступенчатойкосмическойракеты, ноикакоригинальныймыслитель,продолжающийразвиватьидею Фёдорова о выходечеловека из своей земной колыбелииобосвоении им всего околосолнечного пространства.

Ярким представителем естественнонаучного космизма был АлександрЛеонидовичЧижевский(1897–1964)–одинизосново- положников науки о Солнце, гелиобиологии, которая изучает его влияние на геологические процессы, на живую природу и на со-

202

циальную жизнь. В частности, он обратил­ внимание на тот факт, что периоды солнечной активности, повторяющиеся­ через 12 лет, совпадают с бурными процессами в истории России (1905, 1917, 1929,1941гг.).Кпредставителямрусскогокосмизма­ относяттакже В. Л. Вернадского (1863–1945) – создателя учения о биосфере и ноосфере.

Марксистская философия в России

Первые контакты К. Маркса с представителями русской общественности­ относятся к 40–50 гг. XIX в. В 60-е гг. интеллектуальные­ кругиРоссииначинаютзнакомитьсясотдельнымипроизведениямиМарксаиЭнгельса.В1870г.быласоздана русская секция Интернационала, организованного Марксом

иЭнгельсом. Вскоре на русский язык был переведен первый том “Капитала” Маркса (1872 г.).

Первым русским марксистом был Г. В. Плеханов (1856–1918), он же в 1883 г. организовал марксистскую группу “Освобождение труда­ ”, которая начала систематическую работу по переводу на русский язык трудов Маркса и Энгельса. В это время в России ведутся дискуссии­ о применимости марксистской теории к спе­ цифическим россий­ским условиям. Плеханов в работе “Наши разногласия”, направленной против народничества, этот вопрос решал положительно.

В1903 г. русские марксисты разделились на меньшевиков во главе с Ю. О. Мартовым и Г. В. Плехановым и большевиков во главе с В. И. Лениным­ (1870–1924). Спор между ними в основном велсяосоотношениибуржуазно-демократическойипролетарской революциивРоссии.Повопросуоналичиивмарксизмесобственной философии позиции Плеханова­ и Ленина в основном совпадали. Они утверждали, что марксизм, помимо экономического

иполитическогоразделов,включаетифилософию­ —учениеовсе- общих законах и принципах бытия и познания (диалектический­ материализм)иучениеобобществе(историческийматериализм­ ). Даннаяточказрениябыланаправленапротивпопытоксоединить марксизм с различными, преимущественно идеалистическими,

203

философскими концепциями. Развернутая критика таких попыток содержалась­ в книге Ленина “Материализм и эмпириокритицизм” (1909г.).В этой же работе Ленин обсуждает ряд гносеологических вопросов(теория­ отражения,соотношениеабсолютнойиотносительной истины), проблему определения материи, влияние на материалистическуюфилософию­ новейшихоткрытийвестество­ знании. В дальнейшем Ленин много внимания уделял изучению диалектической философии Гегеля, давая диалектическим принципам и законам материалистическое истолкование.

ПослеОктябрьскойреволюциимарксизмприподдержкеновой властистановитсягосподствующимфилософскимнаправлением, постепеннопревращаясь­ вгосударственнуюидеологию.Былсоздан Институт Маркса и Энгельса (1921 г.), впоследствии переименованный в Институт марксизма-ленинизма­ , который вел большую работупопубликацииранеенеиздававшихсятрудовосновоположников марксизма. После выхода в 1938 г. “Краткого­ курса ВКП (б)”, включавшего главу “О диалектическом и историческом­ материализме”, написанную И. В. Сталиным, марксистская философиявСССРнадолгоприобрелазаконченныйидогматическийвид.

В50–60-егг.XXв.идеологическоедавлениенафилософиюза- метноослабло.Вбольшинствевузовбылиорганизованыкафедры философии­ , а в ряде университетов — философские факультеты. Появились новые направления философских исследований, связанные с анализом развития естествознания, общественных процессов, диалектики и формальной­ логики, этики и эстетики. Важным объектом марксистского анализа стали различные направлениязарубежнойфилософииНовогоиНовейшеговремени. Отечественнаяфилософия,такимобразом,посте­пеннопреодолеваладогматизмиформализмиоткрывалановыегоризонты­ философского поиска.

Внастоящеевремямарксистскаяфилософиявнашейстранеут­ ратилабылуюмонополию.Онанеисчезлаполностью,асуществует наряду с другими философскими направлениями, имея своих немногочисленных,ноубежденныхсторонников.Онипубликуютсвои труды,проводятнаучные­ конференцииисимпозиумы.

204

ЛЕКЦИЯ 9

БЫТИЕ КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ

Бытие — одно из наиболее фундаментальных понятий философии. В то же время бытие — одно из наиболее бедных по содержаниюпонятийчеловеческогоязыка.Внебогатойкопилкесодержания понятия “бытие” имеется всего один признак — быть, иметьсявналичии,существовать.Неважно,чтоименносуществует: пылинка, вселенная, мошка, звезда, человек, дух, — в понятии бытиявсемногообразиепредметовуравнивается,ибоздесьважно только одно: существует что-либо или нет.

В то же время понятие бытия — одно из самых универсальных понятий, ибо оно охватывает все существующие предметы, поскольку они существуют. Но понятие “бытие” не только универсальное, но и одно из самых фундаментальных, ибо для того, чтобы стать чем-то, любой предмет должен как минимум быть, не исчезать, иметься в наличии.

Поскольку понятие бытия является максимально общим, универсальнымпонятием,егонельзяопределитьобычнымспособом— черезподведениеподещеболееобщеепонятие.Такиемаксимально общие понятия, как правило, определяются через противопоставлениеихпонятиям,противоположнымпосодержанию.

Для понятия “бытие” противоположным является “небытие” — несуществование, отсутствие в наличии.

МартинХайдеггер,одинизнаиболееглубокихфилософовХХв., определялфилософиюкак“фундаментальноевопрошаниеомире”.

Наиболеефундаментальноеизвсехвопрошанийфилософии— вопрос о бытии, проблему бытия можно сформулировать следующимобразом:чтопервично,образуетподлиннуюоснову,реальный фундамент наличного существования любой вещи — бытие или небытие?

Быть или не быть? Знаменитый вопрос принца Датского точно выражает суть происходящего: наш мир не присутствует и не отсутствует — он становится. Всегда открытый вопрос становления

205

какразиявляетсяпорождениемсложнойигрывзаимныхвлияний двух фундаментальных начал — бытия и небытия: в сфере наличногосуществования,всамойгущеповседневнойжизнимираидет упорная борьба бытия и небытия за инициативу в процессах становления любой данной вещи или класса вещей.

Таким образом, вопрос о первичности бытия или небытия — вопрос отнюдь не праздный. Тот или иной вариант ответа на этот вопрос определяет основы мировоззрения целых эпох. В самом деле, если мы положим в основу существования любой вещи небытие, то это будет означать ее принципиальную бренность, эфемерность:любаявещьвозникаетизнебытия(ееникогданебыло), существует и рано или поздно исчезает в небытии (ее никогда не будет).

При таком взгляде на мир небытие образует его подлинный фундамент, ибо именно оно — небытие — вечно и неустранимо, являетсяокончательнойинеумолимойсудьбойлюбойвещи.Бытие любойвещимыслитсяздеськакэфемернаявспышкаактивности, как временный эпизод, как еще одна неудачная попытка быть в бесконечной череде наивных попыток зацепиться за бытие.

ПодобныйвзгляднамирвыразительносформулировангорькимисловамимосковскогофилософаАрсенияЧанышева:“Мыприходим из небытия и уходим в небытие, так ничего и не поняв”.

Противоположнаямировоззренческаяпозиция—полаганиебытия

воснове наличного существования вещи или класса вещей – ведет к признанию ее принципиальной неуничтожимости: любая вещь здесьвозникает,появляетсявнашеммиреизбытия(онавтомили ином смысле, в том или ином виде всегда была), существует, изменяется(посколькустановитсяздесьвсференаличногосуществованияуязвимойдлянебытия)иисчезаетвбытии(онавсегдабудет

втом или ином смысле, в том или ином виде).

Принятие подобной точки зрения ставит перед нами вопрос о том, что же сохраняется при всех изменениях вещи, образует ее устойчивый фундамент, ее основу. Категория, выражающая суть такойосновы,обозначаетсявфилософиипонятием“субстанция” (от лат. substantia — сущность, то, что лежит в основе) — неиз-

206

менная, неуничтожимая основа бытия в противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.

Осмысливая многообразие мира, человек оказывается перед проблемой: можно ли утверждать, что существует единая мировая субстанция,присутствующаявкаждойвещи,какеенерастворимый бытийный остаток, как тот общий нерушимый фундамент, на который опирается наличное существование всех вещей вместе

икаждой в отдельности. Подобный взгляд на мир, признающий, что существует только одна субстанция, единая на всех и на вся, получилавфилософииназваниемонизма.Вкачествепримерапоследовательного, бескомпромиссного монизма можно назвать философию Гегеля.

Противоположная монизму точка зрения, утверждающая, что каждаявещьилиопределенныйвид,классвещейимеютсвоеособое хранилище бытия, свою отдельную индивидуальную субстанцию, получило в монатологии название “плюрализм”. Ярким примером плюралистической концепции бытия явилась философия Лейбница.

Вся совокупность вопросов, связанных с понятиями “бытие”, “небытие”,“субстанция”,“материя”,“движение”,“пространство”

и“время”,обозначаетсятерминомонтология(отгреч.ontos—су- щееиlogos—учение).Нарядуспроблемойпервичностибытияили небытия,фундаментальнымвопросомонтологииявляетсявопрос об общих принципах организации бытия. Чтобы как-то подступитьсякрешениюэтойсложнойзадачи,зададимсяболеепростым вопросом:какимобразомможноперевестилюбуювещьизсостояния присутствия в сфере бытия, существования в состояние отсутствия в оной? Ответ очевиден — путем разрушения. Разрушив, например, вот этот стол, мы имеем ножки и крышку, из которых он состоял, но самого стола мы уже не имеем. Следовательно, существование стола, как и любой другой вещи, образуют не его составныечасти,носовокупностьтехустойчивыхсвязей,которые связывают эти части воедино.

Поразмыслив над этим примером, можем сделать следующие выводы относительно природы бытия. Загадочный, непонятный

207

в своей основе мир, который нас окружает, есть все же скорее порядок, чем хаос. Все вещи связаны между собой многообразными связями. В свою очередь, любая вещь есть продукт внутренних связей образующих ее элементов и т. д. Связи сохраняются определенноевремя,разрушаются,образуютсявновь.Всвоейсовокупности все многообразие связей образует мировой строй, мировой порядок. Для любой вещи существовать означает быть в строю мирового порядка, занимать в нем свое определенное место, сохранять преемственность определенного, именно данной вещи присущего набора, “рисунка” устойчивых связей ее элементов.

Конкретныенауки(физика,химия,биология,социология)иизучают свойства тех или иных форм бытия, т. е. устойчивых связей определенноготипа,напримератомных,молекулярных,биоорганических, социальных и т. п. Философию интересует наиболее общая фундаментальная природа бытия, сами истоки мирового порядка.Посколькуэтиистокинеданынамвустойчивомповседневном опыте (ни в житейском, ни в научном), о свойствах “фундамента”бытиямыможемстроитьтольковозможноболееосмысленные гипотезы.

Вфилософском знании сложились два основных подхода к по- ниманиюприродывсеобщейосновысуществования—идеалисти- ческий и материалистический. Идеалистическое направление предполагает, что до и независимо от мира вещей существует особая идеальная реальность — источник и гарант мирового порядка, по своейприродесходнаясчеловеческимсознанием(абсолютнаяидея, мировойразумит.п.).Идеальнаяреальностьвкачествеабсолютногосредоточиягармониипорядкагарантируетналичиеустойчивости, упорядоченностиицелесообразностивсредетекучегомногообразия взаимосвязеймировогоцелогоиявляется,такимобразом,субстан- цией,т.е.всеобщейосновойсуществованиямиравещей.

Вотличие от идеалистического материалистический подход не признает никакого особого источника и гаранта мирового порядка,существующего“до”и“независимоот”миравещей:вмире нет ничего, кроме движущейся материи, которая сама себя организует,сама“кристаллизует”конкретныеформысвоегосущество-

208

вания. С этой точки зрения все вещи связаны своего рода “круговой порукой”, ибо являются одновременно и источником мирового порядка, его результатом. Таким образом, субстанцией мира вещей (всеобщей основой существования) выступает мате- рия — самоорганизованное и самоорганизующееся множество объектовмировогоцелого,некотороеподмножествокоторогодано нам в опыте нашего восприятия.

Поскольку законы организации объектов нашего восприятия в их естественном взаимодействии с друг другом является предметом изучения науки, нетрудно догадаться, что материалистический подход опирается на научную картину мира.

Втожевремяидеалистическийподходвфилософиитесносвязан с религиозной картиной мира, часто составляет ее теоретическую базу.

Вопрос о том, какая из этих картин мира соответствует реальности, а также вопрос о взаимосовместимости этих картин мира мы здесь рассматривать не будем.

Для определенности мы будем опираться на результаты исследований, полученных современной наукой, отнюдь не утверждая этим,чтосовременнаянаучнаякартинамирадаетнамисчерпывающе полное описание реального положения дел. Поскольку, как уже отмечалось, научная картина мира связана с материалистическимподходомвфилософии,мырассмотримформыивидыбытия (мирового порядка) как формы организации материи.

Наиболеефундаментальнымиформамисуществованияматерии являются пространство, время и движение.

Пространство и время можно определить следующим образом. Пространство—этонаиболееобщаязакономерность,фундаменталь­ ный порядок сосуществования материальных состояний, универсальная­ мера устойчивости в движении. Время — это наиболее общая закономерность­ , фундаментальный порядок смены материальныхсостояний,универсальнаямераизменчивостивдвижении.

Обсуждениевопросаосущностипространстваивременивистории философии распадалось на три группы проблем.

209

Первая группа проблем связана с вопросами, каков гносеологический статус этих понятий, являются ли они характеристиками бытияилихарактеризуютустройствонашегосознания.Вопрособ объективностиилисубъективностипространстваивременифилософы решали по-разному. Одни считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъективнымипонятиями,характеризующиминашспособвосприятия мира; были философы, которые, признавая объективность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени, и наоборот.

Вторая группа проблем связана с вопросом, каково отношение категорий “пространство” и “время” к категории “материя”. В истории философской мысли сложились две точки зрения на природупространстваивремени:субстанциальнаяиреляционная.

Всубстанциальной концепции пространство и время предстают каксамостоятельныесущности.Онисуществуютнарядусматерией и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством,временемиматериеймыслитсякакотношениемежду самостоятельными­ субстанциями, откуда следовал вывод о независимостисвойствпространстваивремениотхарактерапротекающих в них материальных процессов.

Вреляционной концепции пространство и время — это не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Пространство

ивремявыступаюткакобщиеформыкоординацииматериальных объектовиихсостояний.Соответственнодопускаетсязависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем. Вне взаимодействий пространство и время считаются несуществующими.

Третьягруппапроблемопределяетсявопросом,каковыосновные свойства пространства и времени. По этому вопросу в науке

ифилософии­ существуетотносительноеединствомнений.Общие свойства пространства и времени, объективность и всеобщность, вытекаютизиххарактеристикикакформсуществованияматерии. Свойства пространства – протяженность, непрерывность, одно-

210