FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

индивидуальных и внеиндивидуальных форм духовной деятельности человек осваивает мир, постигает его и одновременно как бы “удваивает” мир в мысли.

Путь от Канта к Гегелю — это путь, на котором кантовское пониманиеразумакаквысшей,нокритическиоцениваемойспособности человека уступило место гегельянскому культу “мирового разума”.Стакойверойвпобедноешествиенекоеговнеиндивидуальногоразумавклассическойфилософиибылатесносвязанавера

всилу рационального сознания индивида. Но и те, кто не питал завышенных рационалистических надежд, все же глубоко верили

внауку, в ее прогресс, в силу человеческой мысли. Эта вера перерастала у большинства философов того периода в убежденность

втом, что разум есть главный и наилучший инструмент преобразованияжизничеловека,аведущимспособомотношениячеловека к миру виделось научное познание. Не только проблемы окружающего мира и методы его познания, но и вопросы о Боге, вере и религии предполагали возможность рационалистической трактовки.

Вопросы о единичном, например об отдельных людях, их свободе, мыслях, переживаниях, хотя и ставились, но были подчиненывопросуоприродеилисущностичеловека.Единичноесобытие кактаковое“неинтересно”,посколькуоноещенеотноситсякоб- ласти“действительного”,аследовательно,“разумного”—ведьего могло и не быть. А поскольку именно бытие в традиции европейскойфилософииявляетсяпредметомфилософии,товозможность чего-либо “не существовать” уже означает оправданность исключенияегоизсферывниманияученого.Историческаяслучайность также исключалась тем или иным способом из числа базовых ха- рактеристик.ИсторияпоГегелю—сфераосуществленнойлогики, поскольку она призвана была дать картину истинной истории (историидуха),котораяестьцарствообоснованного.Этотбазовый принцип—универсальноймировойсвязиобоснованияиобосно- ванности — был господствующим в науке Нового времени и опирался на открытый Лейбницем логический закон достаточного основания.

111

В целом классика предстает в виде тщательно разработанной системыдисциплинсявновыраженнойдифференциациеймежду такими проблемными областями, как онтология, гносеология, этика, философия истории и т. п. Самоопределение нового мощногодвижениявфилософии,условноквалифицируемогонамикак неклассика и условно датируемого с середины XIX в., начинается с ценностно-содержательного дистанцирования от классики. Это отталкивание постепенно приобретает форму достаточно радикального отказа от предшествующей философской традиции. Многие современные философы вообще часто определяют свои достижения через их отношение к предшественникам, заботясь не столько о продолжении общего дела мысли, сколько о ниспровержении всего того, что существовало до них.

Для классической философии были характерны общее дело мысли, преемственность тем и проблем. Неклассическая философия, которую часто отождествляют с “современной западной философией”,—этоглубокопротиворечивоедуховноеобразова- ние, состоящее из весьма неоднородных, порой несопоставимых, аиногдаипрямопротивоположныхдругдругутечений.Философское развитие этой эпохи вообще можно представить во многом как движение через крайности сциентизма и антисциентизма (иррационализма). В философии неклассического типа трудно определить границы между традиционными философскими областями,ибовсяпроблематикасодержательновыстраиваетсяздесь на стыке различных разделов философской мысли. В результате радикальной трансформации происходит смена предмета философскойрефлексиии,соответственно,способовпостиженияэтой новой проблемной сферы. Современная философия постепенно отходит от “метафизической рефлексии” по поводу науки и научного знания и начинает поиски новой системы отношений между человеком и миром.

Если отрицание классики в неклассической философии во многомещеноситполовинчатыйхарактер,тонаэтапепостнеклассики начинается переход к жесткой постмодернистской атаке на

112

самиоснованияпониманияприродыфилософскогознания.Главныепредставителифилософскойпостнеклассикиединывтом,что люди не располагают непосредственным доступом к реальности, поэтому адекватных средств для постижения истины в принципе не существует. Реальность конструируется людьми посредством языка, и поэтому ее природа определяется теми, кто наделен властьюформироватьязык.Философияэтапапостнеклассикизанята не систематизацией мира или проблемных полей научных дисциплин, а миром повседневных жизненных смыслов и ценностей и всеболеестановитсячастьюобщекультурногообразования.Основательноеизучениепостнеклассикиявляетсяпредметомследующей лекции.

Нам же представляется целесообразным более внимательно рассмотреть оппозицию классики и неклассики и путем сравнительного анализа конкретизировать то содержательное отличие неклассической философии, о котором в общем виде было уже сказано. Сравнительный анализ классической и неклассической философии позволяет констатировать следующее:

1.Однойизглавныххарактеристикнеклассическойфилософии стала резкая антиметафизическая установка, стремление к отказу отлюбыхспекулятивныхпредставленийосущностныхоснованиях мира. Метафизика понимается уже не в значении философии как таковой, а как спекулятивно-философский метод.

2.Начиная примерно с середины XIX в. и по настоящее время наблюдается расширение границ традиционного понятийного аппарата философии. Философия, выйдя из берегов своих привычныхабстракций,охватываеттеперьвсюкультурувцелом.Вкруг философскогоосмыслениямогутвключатьсявпринципенефиксировавшиеся ранее феномены.

3.Неклассическая философия отказывается от претензий на систематическую целостность при конструировании картины реальности, на способность разума постичь эту реальность, веру

вестественную упорядоченность и разумность мира, на наличие

внемвнутреннейлогики,т.е.всеготого,чтовсовременнойфилософии получило наименование логоцентризма.

113

4.Необходимоотметитьналичиесущественныхразличийвтрактовкеипониманиисубъектапознания.Происходитотходотпринципатрансцендентализма,т.е.трактовкисубъектавкачествеабсолютного наблюдателя, являющегося к тому же автономным, конечным

ипоследним источником всех содержаний сознания. В неклассической философии наблюдается постепенный распад классического субъекта и всех традиционных субъектно-объектных отношений. Осознаетсяизначальнаявзаимопринадлежностьсубъектаиобъекта, анеихпротивостояниеввидесубъектно-объектнойдихотомии.

5.Будучи философией сознания и исходя из тождества мысли

иязыка, классическая философия рассматривала язык в качестве ординарного,всегдаконтролируемогосредствалогическойработы. В неклассике язык приобретает самостоятельное значение. Конституирование мира приписывалось уже не трансцендентальной субъективности,аграмматическимструктурамязыка.(Какотмечал философКарнап,“границыязыкаэтоиестьграницымоегомира”.) Происходит то, что принято квалифицировать в философской литературевкачестве“лингвистическогоповорота”—переходаот философии сознания к философии языка. На место “рефлексии сознания”приходит“рефлексияговорения”.Появляютсяабсолютнонеклассическиежанры,которыетакженачинаютотноситьксоб- ственнофилософии—эссеистика,философскаяпоэзияит.п.

6.Насменуисключительновертикальномувекторуисторическогоразвития,сохраняющемусяивнеклассическойфилософии(Маркс) приходит представление о сменяемости, а не преемственности отдельныхисторическихобразований.Историяприобретаетциклическийхарактер.Уникальностьинеповторимостьисторическихсобытийвыходитздесьнапервыйплан(Данилевский,Шпенглер,Тойнби).

7.Классическое понимание человека как носителя рациональности, сознания и познания (Ницше называл такой тип человека теоретическим, а современные студенты именуют ботаником) расшатывается работами по теории психоанализа, введением в трактовку бытия человека проблем, связанных с исследованием феномена сексуальности, болезни, безумия, смерти.

114

8.Подчеркнутыйантинормативизм,основанныйнаосмыслении того обстоятельства, что люди живут по нормам, ими же самими и созданными, исторически приходящими и релятивными.

Неклассическийтипфилософствованиядопускаетвозможность плюрального моделирования миров.

Сциентизм и антисциентизм

Стремительный рост объема научных знаний в XIX в., приведшийвитогекпересмотрумногихположенийклассическойнауки, созданиюновойнаучнойкартинымира,атакженеизбежныйвэтих обстоятельствах процесс дифференциации наук привели к тому, чтовопрососоотношениифилософииинаукиобрелстатуспринципиального. У ряда мыслителей возникает ощущение, что запутанные, не поддающиеся решению философские проблемы подвластныспециальнымметодамнауки.Философиюсталиупрекать в том, что у нее отсутствует собственная предметная область, ибо все, что она раньше изучала, отошло к области конкретных наук. Классическую философию стали обвинять в том, что она не способна получить надежные опытные данные, факты, отсутствуют четкиеспособыразличенияистинногоиложного,наконец,неочевидно ее воздействие на решение практических задач.

Такую тенденцию принято именовать сциентизмом (от лат. scientia – наука). Она связана с неоправданной переоценкой интеллектуальной мощи и социальной миссии науки, с акцентом на исключительноположительныееестороныифункции,сошибочнымпредставлениемонаукекакоякобыуниверсальномдуховном факторечеловеческойистории.Отсутствуетпониманиеспецифики философского знания, а все ее задачи сводятся лишь к научнопознавательным.

Согласносциентизму,философиявсвоихразработкахдолжна стремиться к максимально возможной логической точности. Философы данной ориентации в качестве идеала, к которому должно стремиться философское знание, представляют логикоматематическуюстрогость,являющуюсяидеаломестествознания.

115

“Во всякой науке настолько истины, насколько в ней математи- ки”,—говорилКант.Наиболеевлиятельнымвариантомсциентиз- мавнеклассическойфилософиистановитсяпозитивизм—“анти- философская философия”. Одной из основных своих задач позитивистысчитаютотбрасываниеклассического,называемогоими метафизическим, типа философствования, приводящего лишь к бессмыслице. Сциентисты мыслят философию исключительно какнауку,полагают,чтоонадолжнастроитьсяпотипулюбойдругой “позитивной” науки и отвечать всем критериям научности.

Сциентизм трактуется как установка не только философская, но и социокультурная. Наука признается наивысшей ценностью современного мира, и все остальное должно быть подчинено ей. Ее развитие обеспечит решение всех социальных проблем современности, в том числе и глобальных. Это несовместимо с гуманистической установкой, где высшей ценностью является человек иегоразвитие.Наукалишьинструментдляреализациитехцелей, которыеследуютизмировоззренческихустановокчеловекаиобщества. Надо заметить, что гуманистическая установка не следует прямоизестественнонаучнойустановки.Ибо,повыражениюДостоевского, “чтобы любить ближнего, такого закона физики и химии нет”.

Сциентистскаяустановканавязываетсянамвходеразвертывания научно-технической революции. Она деформирует наше восприятиедругихобластейкультуры,вчастностиискусства.Выявилось стремление анализировать искусство как науку, найти формулу искусства, чтобы создавать шедевры.

История философии знакомит нас с многообразием философских учений, принадлежащих прошлому и настоящему. Однако далеко не все они претендуют и могут претендовать на статус научности. Много таких философских учений, которые вообще несвязываютсебяснаукой,аориентированынаискусство,религию, практический разум и т. п.

Такая тенденция получила в философии наименование “антисциентизм”.Еепредставители,небезосновательносчитая,чточем точнее знание, тем оно дальше от жизни, наиболее глубоко и пол-

116

но познаваемой интуитивным, личностным “вживанием” в нее, разумеется, отвергают “формальный”, “внеличностный” идеал логико-математическойстрогостииточности.Ихориентир—ис- кусство,преждевсегохудожественнаялитература.Примеромантисциентистского философствования являются доктрины, относящиеся к так называемой философии жизни, под которой понимается совокупность философских концепций последней трети XIX — начала XX в. Философия жизни отстаивает принципиальную несовместимость философского и научного подходов к миру и жизни. Наука, анализирующая мир и жизнь “снаружи” и стремящаяся к насильственному овладению ими, не может нидатьверногопредставленияоних,ниобеспечитьправильность ориентации в них.

Еслирассматриватьантисциентизмкаксоциокультурнуюустановку, то она современное употребление науки во зло интерпретирует как ее первородный грех. Отсюда следует требование или отказа от научно-технического прогресса, или его существенного замедления. Установка антисциентизма часто принимает форму эстетизма. Только искусство способно по-настоящему познавать мир! “Философский язык, — пишет немецкий философ Хайдеггер, — в принципе не может выразить тайну бытия, его выражает только поэзия”.

Нельзя сказать, что эти установки оказались полностью бесплодными.Сциентистскаяустановкапозволилаперевестиизучение науки из области общей теории познания в область изучения структуры научного знания. Появилась логика и методология научного знания. Концепция эстетизма дала возможность понять ограниченностьсциентизма,поставитьвопросоцеляхиценностях в науке, вопрос об ответственности ученого за результаты своего труда.Еслиискусстворазвиваетпреимущественночувственно-об- разнуюсторонутворческойспособностичеловека,тонаука–вос- новном интеллектуально-понятийную. Однако эти различия не означают непреодолимой грани между наукой и искусством, которые объединяет творчески познавательное отношение к действительности. Но реализовать этот идеал очень трудно, ибо

117

у каждого из философов обычно доминирует одна сторона их творчества. Как это конкретно реализовалось в разнообразных концепциях школ и направлений неклассической философии XIX в., мы и намерены показать.

Философия марксизма

Марксистская философия обязана своим появлением на свет немецкому мыслителю Карлу Марксу (1818–1883) и его верному другуисоратникуФридрихуЭнгельсу(1820–1895).Ееможносчи- тать своеобразным связующим звеном между классической и современной философией. С одной стороны, марксистской философиисвойственжесткийрационализмидетерминизм,претензия наисключительнонаучныйхарактерсвоихпостроений,стремление к системности (диалектический материализм, в частности “перевернув” идеалистическую диалектику Гегеля “c головы на ноги”, во многом сохранил ее терминологию и структуру). С другой сто- роны,Маркссовершеннопо-новомуставитпроблемусоединения теорииспрактикой.“Истина,тоестьреальность,исиламышления должныбытьпродемонстрированынапрактике,—пишетонвра- боте “Тезисы о Фейербахе”. – Спор относительно действительности или недействительности мышления, которое изолировано от практики, представляет собой чисто схоластический вопрос… Философылишьобъяснялимирразличнымиспособами,действительная же задача состоит в том, чтобы изменить его”. Эту задачу Маркс и Энгельс попытались решить, тесно связав свою философию с политэкономией и теорией социализма. Конечная цель — коренное преобразование общества и освобождение его от всех видов угнетения и эксплуатации.

Уже в молодые годы Маркс радикальным образом меняет свои философскиеиполитическиепозиции.Примкнуввовремяучебы вБерлинскомуниверситетектемпоследователямГегеля,которые стремились делать из его философии атеистические и революционные выводы, Маркс к моменту окончания учебы в 1841 г. отстаивал позицию философского идеализма и революционного демо-

118

кратизма. Работа в “Рейнской газете” в 1842–1843 гг. впервые заставила его заняться изучением положения трудящихся масс, привлекла внимание к роли материальных интересов и частной собственности, к социалистическим идеям, породила сомнения в правильности учения Гегеля.

СтатьиМаркса,опубликованныев1844г.вжурнале“Немецкофранцузский ежегодник”, свидетельствует о его окончательном переходеотидеализмакматериализмуиотреволюционногодемократизмаккоммунизму.За“политическойэмансипацией”должна последовать “человеческая эмансипация” — так Маркс обозначаетсмещениесвоегоинтересаотгегельянствакфилософииФейербаха,знакомствосработамикотороговэтотпериодоказалонанего значительное влияние. Значение идей Фейербаха заключалось кроме материалистической установки в том, что он соединил традициюгуманизмасатеизмом,реабилитациейчувственногоначала вчеловекеисмыслямиобидеализацииотношенийчеловекакприроде и к людям.

Под влиянием Фейербаха написана важнейшая работа того времени“Экономическо-философскиерукописи1844года”.Важ- нейшеепонятиеэтойработы—отчуждениечеловека—непосред- ственно взято у Фейербаха. Но если тот говорил о религиозном отчуждениичеловека,перенесенииимсвоихчеловеческихкачеств наБога,тоМаркссущественнорасширяетэтопонятие,вчастности вводит термин “отчужденный труд”. В этой работе Маркс выступаетвзащитугуманизма,основанногонаидеесвободнойуниверсальнойтворческойсущностичеловека.Реализацииэтойсущности, поМарксу,препятствуютразличныевидычеловеческогоотчуждения:отчуждениепроизводителяотпродуктовеготрудаисобственной активности, отчуждение от своей собственной “родовой” сущности,отчуждениечеловекаотчеловекаиотчуждениечеловека от природы и общества.

Человек выходит из процесса труда обедненным и опустошенным. Социальные институты превращаются для него в бюрократические системы, построенные по иерархическому принципу. Отчуждение идеологии от жизни приводит к формированию

119

у членов общества такого уровня притязаний, который не соответствует действительным возможностям общества.

Универсально-развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек — таков гуманистический идеал молодого Маркса. Достижение этого идеала и преодоление самоотчуждения он связывал с ликвидацией частной собственности и построением коммунизма как общества, в котором существование человека будет соответствовать его подлинной сущности.Гуманистическаянаправленностьфилософиимарксизма, ориентир на упразднение тотального отчуждения, сохраняет своюзначимостьивнашидни.Чтожекасаетсясредствдостижения этой цели, то этот вопрос остается открытым с учетом динамики общественногоразвитиякаквлокальных,такивглобальныхмасштабах.

Постепенно Маркс пришел к выводу о недостаточности обоснования коммунизма только философско-гуманистическими идеями. Будущее коммунистическое общество в дальнейшем теоретически выводится им не из понятия человеческой сущности, аизнеобходимостиразрешенияпротиворечий,сконцентрированныхвокругчастнойсобственностинасредствапроизводства.Вчем жесостоялапринципиальнаяновизнафилософскихидейМаркса? Жизньлюдей,вкоторойиобнаруживаетсячеловеческаясущность, носитпреимущественнопрактическийхарактер.Онасостоитвнепрерывном преобразовании людьми условий и обстоятельств их жизни и самих себя. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Она первична по отношениюкмирудуховнойкультуры,иименнонапрактикефилософ может обосновать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.

Маркс распространяет материализм на область общественных явлений, общественной жизни. Именно материалистическое пониманиеисторииисоставляет,помнениюЭнгельса,туподлинную и единственную философскую новацию, которой мы обязаны Марксу. Суть материалистического понимания истории — в признанииэкономическогофактора,материальныхпроизводственных

120