FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy
.pdfчине,—религия(массовоебезумие,поФрейду)итворчество(по- зволяющее“сублимировать”,т.е.перевестиизбыточнуюэнергию, перенаправить ее в другое русло).
Но откуда берется эта избыточная энергия? И почему человечество,ведявсеболееразумную,болееорганизованную(“культурную”)жизнь,становитсястечениемвременивсеболеенесчастным? Потому,отвечаетФрейд,чтопросветительскиеидеалысовершеннонесостоятельны.Разумкакдоминирующееначаловчеловеке— неболеечемвыдумка.Восновечеловеческойпсихики,поФрейду, лежат следующие элементы:
бессознательное (Id, “Оно”) — самый древний слой, оказывающий наиболее сильное влияние на цели, мотивы, поступки человека. Бессознательное представляет собой резервуар сексуальной энергиилибидо(слово“секс”Фрейдтолковалвширокомсмысле, подобно русскому слову “любовь”, подразумевающему не только половое влечение). Двумя проявлениями либидо Фрейд называет Эрос и Танатос — влечение к любви, согласию, сосуществованию и влечение к смерти, агрессивному поведению, разрушению. Оба влечениямогутбытьнаправленыкаквовне,такивнутрь,насамого себя.
Содержанием бессознательного являются вытесненные воспоминания,некийтравматическийопыт,полученныйчеловеком, прежде всего, в раннем детстве. Вытесненным он оказывается вследствиестраха,испытанногоребенком,инепониманияистинных причин и сути произошедшего. В более позднем возрасте вытеснениюподвергаютсятакжемысли,чувства,побуждения,неодобренные совестью.
Содержаниебессознательногоможетбыть(идолжно—вслучае необходимости избавления от какого-либо болезненного синдрома) осознано человеком в рамках психоаналитического лечения. Психоанализ и есть метод освобождения человека от болезненногосостояния(невроза),проявляющегосявнеадекватномповедении, мучающем как окружающих, так и самого больного. Благодаряанализусновидений,свободныхассоциаций,воспоминаний, явившихся на свет под действием гипноза, человек получает
151
возможность расширить сферу сознания, освободиться от гнета некоторых бессознательных побуждений.
Следующийпластпсихики—предсознательное.Внемсодержат- ся представления, воспоминания, не актуальные для человека
вданныймомент.Этосодержаниеможнобезособоготрудасделать осознанным;
сознание (Ego, “Я”) — самый тонкий слой человеческой психики, отвечающий за разграничение воображаемого и реального. По Фрейду, человек глубоко ошибается, полагая, будто он сознательноуправляетсвоимповедением,достигаетразумнопоставленныхцелей.Сознаниевлучшемслучаеодобряет,оправдываетцели человека. Но делает это только благодаря своей слабости, полной зависимости от бессознательного, которому подчинено человеческое поведение.
Мынебылибылюдьми,т.е.существами,страдающими,содной стороны,отамбивалентности(противоречивости)нашихжеланий (Эрос и Танатос, влечение к объединению и к уничтожению на- правляетсяодновременнонаодинитотжеобъект),асдругой—от противоречия между желаемым и приемлемым, должным: мы небылибылюдьми,неимеясверхсознания(Super-ego,“Сверх-Я”). Это самый поздний по времени формирования элемент психики, присущий только человеку и выполняющий функции совести. Сверхсознание—нашличныйдиктатор,которыймучаетчеловека, периодически направляя энергию Танатоса внутрь психики, вызывая сознательное или бессознательное чувство вины. Сверхсознание формируется у ребенка примерно в 5-летнем возрасте
врезультате разрешения эдипова комплекса. Фрейд вспоминает античный миф о царевиче Эдипе, которому было суждено убить собственногоотцаистатьмужемсвоейматери.ПоФрейду,любо- муребенкуприсущитежежелания—овладетьродителемпротиво- положного пола и избавиться от родителя одного с ним пола. Но
вто же время этот ребенок любит второго родителя и, кроме того, боится его как более сильного соперника. Выходом из противоречивой ситуации является идентификация себя со своим
152
“соперником”-родителем, в результате и рождается Super-ego: отныне функции оценивания собственных мыслей, желаний и совершенныхпоступковпереносятсявнутрь,уженестолькородители, сколько сам ребенок начинает наказывать себя за непозволительное, испытывая муки совести (“Идеала Я”).
Развитие Super-ego — причина все большего несчастья человека и в то же время причина прогресса человеческой культуры: человечество становится все более могущественным, но и все более несчастным. Содержание сверхсознания большей частью неосо знаваемо и представляет собой совокупность норм, предписаний общего порядка. Именно эта всеобщность противоречит индивидуальным возможностям и потребностям, а принудительный характерихисполненияприводиткострымвнутреннимконфликтам, находящимразрешениевневрозеиливтворчестве(есличеловеку удается перенаправить взрывоопасную энергию). Но последнее, по-видимому, получается лишь у немногих, так как практически все психоаналитики считают бóльшую часть современных людей невротиками, т. е. людьми, не способными в полной мере радоваться жизни и плодотворно трудиться.
Последователи З. Фрейда (К. Г. Юнг, Э. Фромм, К. Хорни, А. Адлер и др.) несколько видоизменяют теорию психоанализа.
Карл Густав Юнг утверждает, что доминирующим в поведении человекаявляетсянестолькоеголичноебессознательное,сколько коллективноебессознательное(своеобразнаясокровищница,хранящаяопытвсехпредшествующихпоколений,включаяживотных предков человека). Главное содержание коллективного бессознательного составляют архетипы, неосознанно проявляющиеся в снах, мифах, произведениях искусства и даже в научных открытиях. Юнг выделял три вида архетипов: формы, организующие психическийматериал(архетипыГероя,Матери,Ребенка,Мудреца, Зверя); символы (крест, шестиугольная звезда Давида, колесо жизни);структурыличности(Анима,Анимус,Тень,Эго,Персона). Главнаязадачапсихоаналитика,поЮнгу,—привестивравновесие сознательноеибессознательное.Пренебрежениеархетипическим
153
можетполностью“загнать”еговрамкибессознательного,вомного раз усилив тем самым его власть над человеком.
СущественнойпереработкетеорияЗигмундаФрейдаподвергает- сявтрудахКаренХорни(1885–1952).Во-первых,онаутверждает,что впроцессепсихоанализанеследуеттратитьмноговременина“раскопки”психологическихпроблем,возникшихвдетстве.ПоХорни, этоприведеткпереносуответственностизасвоеповедениенародителей и вызовет в пациенте чувство, будто он изначально “запрограммирован”нанеадекватныереакциии,следовательно,неимеет ни малейшей возможности измениться. Между тем способность к изменению, саморазвитию присуща любому человеку, и именно благодаряэтомуоказываетсявозможнымизлечениеневротика.
Во-вторых,концепциюФрейдаХорниназываетпессимистиче- ской, так как в рамках его теории оказывается, что человеку от рождения присущи противоречивые влечения (Эрос и Танатос), которые можно попытаться контролировать или сублимировать, ноокончательноразрешитьвнутреннеепротиворечиечеловеческой психики невозможно. Кроме того, столь же неизбежным и противоречивым оказывается бессознательный конфликт между “Сверх-Я” и “Оно”. Хорни не отрицает существование внешних ивнутреннихконфликтов,скоторымисталкиваетсякаждыйчеловеквсвоейжизни.Ноздоровыйчеловеквполнеспособеносознать ихисвободно(небудучидетерминировансостороныбессознательного)выбратьнаиболееприемлемыйдлясебяиокружающихвариант решения проблемы. И только невротик не будет отличаться ниосознанностью,нигибкостьюприрешениисвоихконфликтов.
У Фрейда получалось, что все люди в большей или меньшей степениневротики.Хорничеткоразличаетнормуиневроз.Своимикорнямиразвитиеневрозауходитвдетство.Еслиребеноквоспитывается в неблагоприятной атмосфере (давящей или гипер опекающей; в условиях противоречивых требований; в ситуации равнодушия или постоянной раздражительности со стороны родителейит.п.),доминирующимсостояниемегопсихикиоказыва-
154
ется острая “базальная тревога”, чувство незащищенности. Все дальнейшиестремленияребенкабудутнаправленыненасаморазвитие, самореализацию, а только на поддержание в себе чувства безопасности.Невротик,поХорни,действуетнепоследовательно: сегодня он может быть нежным, тонким, сочувствующим, а в другойденьгрубым,черствым,эгоистичным(такмать,демонстрирующаячрезмернуюлюбовьксвоимдетям,можетзабытьпоздравить их с днем рождения; щедрый человек может быть скупым по отношению к любым своим нуждам). Невротик не осознает большинствосвоихчувств,желаний,целей,являетсякакбудтослепым по отношению к моральным ценностям. Невротик воспринимает людей лишь в качестве средств для исполнения собственных желаний. Он абсолютно эгоцентричен, замкнут на себе (каким бы экстравертом при этом ни казался, как бы ни нуждался в других), он безразличен к людям. При этом он отчужден и от себя. Он не в состоянии желать чего-либо искренне, так как его желания диаметрально противоположны друг другу: невротик буквально разрываетсямеждутремяразличнымистремлениями—вподдерж- ке со стороны окружающих, в их эксплуатации, в принижении и
вобособленности, независимости. При этом он постоянно испытывает чувство внутреннего принуждения, ибо все его действия компульсивны. Не он управляет своим поведением, а его бессознательные противоречивые влечения. В ситуации выбора невротик всегдаразрываетсямеждудвумяпротиворечивымивозможностями, обеизкоторыхявляютсядлянегонежелательными,недопустимыми. Что бы он ни выбрал, в любом случае последствия окажутся разрушительными для его психики. Господствующими чувствами
внемстановятсячувствопустоты,безнадежности,тревоги,ярости (еслипоследняянеимеетвыхода,тооборачиваетсяфункциональными расстройствами организма), усталости, истощения, страха (перед безумием, разоблачением, “потерей равновесия”, пренебрежением или осмеянием). Главная опасность невроза заключается в том, что он блокирует возможности развития личности.
Впротивоположностьневрозуосновныеособенностинормы— “бодрость и обладание эмоциональной энергией, способность
155
формироватьсобственныеподлинныецелиибытьактивныморудиемсобственнойжизни”.Нормальныйчеловекспособенчувствовать и действовать спонтанно, он обладает адекватной самооценкой, стремится к саморазвитию.
ТретьерасхождениесФрейдомзаключаетсявнепризнанииего пансексуализма. Основное содержание конфликта, проявляющегося в неврозе, сводится Хорни не к противоречию между сексуальнымивлечениямииневозможностьюудовлетворитьихвцивилизованномобществе,акбазисномуконфликтумеждуосновными аттитюдами (стилями поведения): движением к людям (превращается у невротика в “неистовую битву за любовь и одобрение”) и движением против людей (стремлением невротика превосходить других, доминировать над окружающими, принижая их любыми способами).Вотличиеотздоровогочеловека,действующегоспонтанно и гибко применяющего то один, то другой тип поведения, в зависимости от сложившейся ситуации, в невротике оба этих влечения действуют одновременно и имеют компульсивную природу (т. е. носят принудительный характер). Человек не может неподдатьсяим,новтожевремяпредчувствует,чтобудетразорван начасти,подчинисьонсразудвумэтимпротивоположнымвлечениям. В результате невротик тратит всю свою душевную энергию наизобретениеспособовсоздания—всвоемвоображении,прежде всего,—искусственнойгармонии.Хорнивыделяетнесколькотаких способов(всеониприсутствуютвповеденииневротика,но—вза- висимостиотконкретнойличности—тольконекоторыеоказыва- ются доминирующими):
принижениеодногоиздоминирующихвлеченийзасчетвозвышения другого(так,например,человекможетотрицать—насознательном уровне — все свои агрессивные стремления, демонстрируя беспомощность,необходимостьподдержки.Дажееслиэтогопотребует реальная ситуация, он никогда не проявит настойчивость, решительность, резкость. При этом его агрессивные влечения будут бессознательно проявляться в виде головных болей, сердечно-со- судистых заболеваний или он спроецирует их на других людей,
156
обвиняя их в недостатке любви, вызывая в них чувство вины, вынуждая выполнять свои капризы);
уход от людей, самоизоляция (стремление к независимости, уединению,которыеневротикбудетвосприниматьвкачествесамоцели, а не средства для своего развития);
уход от себя,самоотчуждение (происходит через создание “идеализированного образа” (в отличие от идеала он статичен, неизменен,асоответствиеемуужедостигнутоввоображенииневротика). Благодаря этому способу реальное “Я” все больше принижается, игнорируется. Невротик чувствует острую необходимость в постоянном подтверждении своего образа со стороны других людей, делается все более зависимым, лишь усугубляя свои проблемы (если он считает себя великим человеком, а видит вокруг презрительные взгляды,этомгновеннолишаетегодушевногоравновесия));
экстренализация—проекциявнутреннихпроцессоввовне(при- писываниедругимсобственныхчувствипроблем,стремлениежить жизнью другого, переходящее в садизм, при котором невротик, неспособныйуправлятьсобственнымичувствами,облегчаетсвои страдания, управляя чувствами других. Итогом становится “ад саморазрушения”, потеря себя, своей души).
В процессе психоанализа происходит постепенное осознание противоречивости собственных влечений и неэффективности описанных выше способов их разрешения. Цель психоанализа — разблокироватьвозможностиразвитияличности,вернутьейутраченную способность учиться на собственном опыте, сознательно ставить цели и добиваться их осуществления, умение понимать и разрешать собственные конфликты, жить полной жизнью.
ЭрихФроммобъединяетвсвоейтеорииучениеЗигмундаФрейда с марксизмом и экзистенциализмом. Предметом анализа он делает, прежде всего, проблемы этики. В рамках его концепции главнаяхарактеристикачеловеческогобытия—свобода.Соответ- ственноотсамогочеловеказависит,какиетенденциипобедятвего поведении — к смерти, разрушению или к жизни, любви, созиданию.Отприродыемуданлишьтемперамент,свойхарактерчеловек
157
создаетсамнаоснованиивыборатехилииныхжизненныхориентиров,целей,благодарявзаимодействиюсокружающимилюдьми.
Главнаязадачачеловека(ипомогающегоемупсихоаналитика)— обретениевнутреннейсвободы,свободысамосовершенствования, саморазвития, необходимой для раскрытия творческого потенциала личности.
Такимобразом,врамкахнеофрейдизмаосуществляетсяпереход к преимущественному анализу межличностных отношений, а человек осознается как существо, прежде всего, не биологическое, а социальное.
Экзистенциализм
Хотя в эпоху Возрождения произошел переход к антропоцентрическойустановкеивкультуреутвердилосьместодлятематизации собственно человеческого, это место начиная с эпохи Нового времени занял лишь один из аспектов человеческого существования. Поскольку интерес сконцентрировался на объективном познаниимира,человеческоебылосуженодоструктурпознавательных способностей познающего субъекта (от Декарта до Канта
идалеекГуссерлю).Такимобразом,субъект-объектноеотношение человека к миру вытеснило из сферы философского интереса все остальные аспекты связи человека с реальностью, например весь план аффективных отношений. Как реакция на такое положение делвзападноевропейскоймысливозникаетвХIХв.течениеиррационализма,врамкахкоторогокначалуXXв.складывается“философия жизни” (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон). “Философия жизни” пытается вернуть человеческому существованию — как предмету философского интереса — полноту измерений. Она в качестве основания человеческого существования полагает жизнь как некую предельную реальность, целостный органическийпроцесс,которыйпредшествуетразделениюнаматерию
идух, бытие и сознание (что характерно для субъективистской трактовки человека). Однако сама категория жизни не находит
врамках этого направления однозначного определения. Жизнь
158
превращаетсявнекийметафизическийпринцип(“воляквласти” у Ницше, “творческий порыв” у Бергсона и пр.), из которого выводится вся специфика человеческого бытия.
В 10-х гг. ХХ в. проблемное поле, заданное “философией жизни”, видоизменяется под воздействием следующих факторов. Вопервых,врамкахфеноменологическогопроектаЭдмундаГуссерля складывается трансцендентально-феноменологический метод, позволяющийописыватьчеловеческуюреальностьвеединамике, т. е. рассматривать человека не как статичного субъекта с предзаданными структурами любого возможного опыта, а как поток со- знания. И во-вторых, историческое событие Первой мировой войны разрушает метафизические иллюзии и настоятельно требует от интеллектуалов тематизации основ существования реального, конкретного человека. Первая четверть ХХ в. отмечена кризисом понятия человека и его оснований.
Осмыслениеипреодолениеданногокризиса“европейскогосамосознания” происходит на путях поиска такого человеческого измерения,котороемоглобыбытьтематизированокаксамодовлеющее, т. е. невыводимое из какой-либо подлежащей или превосходящей сущности(“жизни”,“воли”илисоответственноБога,Абсолютного Духаипр.).Ключевойфигуройтакогоповоротавсейфилософской проблематики(вспециальнойлитературечастообозначаемогокак антропологический поворот) является немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889–1976). В фундаментальном произведении “Бытие и время” (1927 г.) Хайдеггер ставит проблему человеческого бытия как,во-первых, протекающего в миреи,во-вторых,предназначенно-
гоксмерти.Новизнаегомыслисостоитневтом,чточеловеквсегда находится внутри мира, а в постулируемой возможности выделить
универсальные структуры человеческого бытия в мире,которыеявля-
ются общими для человека как такового, человека вообще, вне зависимости от расы, языка, национальности и пр. Такие структуры впозднейшейлитературеоХайдеггереполучилиназваниеэкзистен- циалов (производноеотexistentia—лат.существование).
Хайдеггер выделяет следующие экзистенциалы. Во-первых, экзистенциал заброшенности в мир. Смысл его в следующем: мир
159
вцелом всегда существует до нас, и, когда человек осознает себя, он всегда обнаруживает себя в уже сложившемся без его участия мире.Поэтомуегоместовнемслучайно.Учеловеческогосущества нетвыбора:передегорождениемегониктонеспрашивает,хотело бы оно или нет появиться в мир, полный страданиями, мир, в котором царят голод, война, болезни и пр.
Во-вторых,экзистенциалзаботы.Мирданчеловекувовзаимо- действии с различными сущими этого мира. Отношение человека к любому из сущих в мире (к вещи, другому человеку, животным и т. д.) определяется через модус заботы, озабоченности: человек, посколькуонживетсредисущих,снеобходимостьюозабоченими. Заботанаделяетокружающиевещистатусомподручного.Конкретное содержание (направленность) заботы выделяет из этого подручного ближайше-подручное и наделяет это подручное предикатом для-чего, куда, к-чему и пр. Таким образом, забота позволяет видеть мир разделенным на орудийные комплексы (а также различатькомплексы,отсылающиенаскчужойзаботе).Другойчеловектожеможетбытьпредметомзаботы.Онможетрассматриваться либо как орудие (например, специалист, нанимаемый для выполнениякаких-либоработ),либокаксобственнодругой(другой человек): ближний, родственник, враг, возлюбленный и др. Итак, забота(озабочение)структурируетмножествовсехвещейисуществ мира, определяя их связи друг с другом и с самим заботящимся.
Третий экзистенциал, речь, связан с тем, что человек живет
вобществе.ОбществопонимаетсяХайдеггеромкакбезликаяоднородная масса, некое неопределенное “люди” (das Man), которые нечто говорят (ср. в русском языке безличное “говорят, что”). Когда человек не выделяет себя из этой массы, являясь частью “люди”,онпредаетсятолкам,любопытству,двусмысленности.Это неподлинные модусы бытования языка, и человек (по своей природе существо говорящее) погружен в этом случае в повседневное бытие, которое позволяет ему не думать о смерти. Из повседневности человека вырывает мысль о смерти.
Четвертыйэкзистенциал—страх.Смыслегозаключаетсявтом, чтофактсмерти(например,присутствиенапохоронах)илиугроза
160