FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

Вернадский дал идеям Тейяра серьезное естественнонаучное, биогеохимическое, геологическое, биологическое обоснование. Он научно обосновал понятия биосферы (сферы биологической жизни) и ноосферы (совокупности человеческих идей и их материализацийвтехникеи“телецивилизации”).Биосферапорождается неживой (“косной”) материей для решения ее, этой косной материи, проблем сохранения и утверждения на планете. Жизнь выполняет важнейшую геологическую (геохимическую и геофизическую) функцию предохранения неживой материи от распада

ихаотизации. Неживая природа порождает живую для собственного самосохранения. Это — с одной стороны. А с другой — биосфера преодолевает монопольное течение неорганических процессов,надстраиваетнадниминовыепроцессыизакономерности, сопротивляется беспрерывному стремлению косной материи разрушитьживое,минерализоватьсоздаваемоежизньюорганическоевещество.Темсамымбиосфераготовитбазисдлядальнейшего развития природы, которое будет выполнять уже ноосфера, всвоюочередь вытесняющая монопольное господство на планете биологической жизни. И эта сфера человеческого разума нужна неорганической природе еще в большей степени, чем биосфера: человекучаствуетвсовершенствованиимиранестихийно,асвоим сознанием проникает в закономерности всей природы, в том числе и неживой, и строит в Природе то, чего она сама по себе построить в принципе не могла и не смогла.

По существу, такое понимание мира следует из гегелевской философии. По Гегелю, человеческий дух (индивидуальный, кол- лективно-социальныйиуниверсально-общечеловеческий)всвоем познании законов природы восходит к источнику этих законов — творящей мир абсолютной идее и на этом уровне начинает соучаствовать с нею в дальнейшем сотворении (досотворении, пересотворении) мира. Мир нуждается в живой природе и обществе

ипорождает их для полного своего осуществления. Эти идеи краткоиафористичновысказалмолодой,ещегегельянскимыслившийК.Маркс.Общество,писалонвсвоих“Экономическифилософских рукописях 1844 года” — это “осуществленный

221

гуманизм природы, осуществленный натурализм человека, подлинное воскресение природы”1.

Интереснейшие рассуждения о роли человеческого сознания вспасениивсейматерииотразрушительноговлияниявторогоначалатермодинамики(обрекающегоВселеннуюнаколлапсобледенения) высказывал величайший философ советского времени Э.В.Ильенковвсвоемещеюношеском,студенческомсочинении, которое он назвал “Космология духа”. Познакомьтесь с этой работой и обсудите ее на семинаре.

Жизнь и разум неизбежны и необходимы в природе. Они возникают как закономерные этапы ее развития, разрешающие назревшие проблемы ее самоорганизации и возвышающие ее на все более высокие уровни совершенства.

Идея развития в философии. Диалектика

Понятия движения и развития. Категорией движение мы обо-

значаем всякие изменения в природе. Изменение положения тел впространстве,возвышениезнанийчеловекавпроцессеобучения, перестройка общества в результате революции, появление новой техники в результате внедрения в производство достижений науки — все это примеры движения.

Категорию “движение” (как и любые другие) удобно характеризовать по следующим пунктам: 1) общее определение; 2) объективность; 3) абсолютность; 4) относительность. Общее определение мы уже дали.

Объективность движения. Существует ли движение в природе или его нет, это лишь наша иллюзия. Субъективный идеализм (И. Кант) заявляет об искусственности, зависимости от нас этой категории. Бывают ли изменения в вещах, мы сказать не можем, простонашпознавательныйаппаратустроентак,чтомынеможем видеть их иначе, как движущиеся, изменяющиеся. Движение, по Канту,—априорная,доопытнаякатегориянашегорассудка.Объ-

1Маркс К. Экономически-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 42. М., 1974. С. 118.

222

ективныйидеализм(Г.Гегель)иматериализм(Спиноза,марксизм) отвечаетнаэтотвопросутвердительно:изменения—объективное свойство мира, и мы отражаем его категорией “движение”.

Абсолютность. В мире нет ни движущихся, ни изменяющихся предметов. “Все течет, все изменяется”, – говорил еще древний Гераклит. Мир существует за счет, посредством изменений; эта мысль — результат обобщения массы эмпирических наблюдений, и она имеет практически аксиоматическую достоверность. За всю историю познания не было найдено ни одного ее опровержения. Движение в природе, таким образом, абсолютно.

Относительность. Относительность движения проявляется в наличии у него разнообразных свойств. Прежде всего движение обнаруживается (и объективно существует) только относительно предметов,системотсчета,принятыхзапокоящиеся.ОтносительноЗемлимынеподвижны,новместеснеюдвижемсявокругСолнца. В таком случае можно даже сказать, что покой абсолютен, а движение относительно. Кроме того, у движения имеются различные формы, соответствующие уровням организации природы. Философия различает следующие формы движения в природе: механическая,физическая,химическая,биологическаяисоциальная. Между ними наблюдается как преемственность, так и качественная несводимость высших форм движения к низшим.

Наконец,движениеможетбытьнеупорядоченным,хаотическим (броуновское движение молекул в газе), когда не происходит измененийвуровнеорганизациисистемы.Номожетбытьинаправленным, последовательным. В таком случае мы имеем дело с про- грессом,либорегрессом—повышениемсложностипредмета,либо с его деградацией. То и другое — формы развития.

Диалектика как общая теория развития. Очевидные для практи-

ческого сознания движение и развитие представляют большие трудности для теоретического их описания. Использование привычной для нашего обыденного сознания формальной логики приводит к их отрицанию. Формальная логика допускает в мышлении только однозначные, непротиворечивые высказывания, предметымыслиберутсяеюкакнеизменные,всегдаравныесамим себе. Пользуясь только этой логикой, античный философ Зенон

223

Элейский в своих апориях (парадоксах, буквально: “безвыходностях”) доказывал, что человек (Ахиллес) не может догнать даже черепаху.Рассуждениятуттаковы.ВмоментстартаАхиллесаичерепаху разделяет определенное расстояние. Придя в точку старта черепахи, человек видит, что рептилия проползла некоторое рас- стояние.Процедураповторяется—итакдобесконечности.Вывод из этого парадокса понятен: либо нет движения, либо для его описания необходима какая-то другая логика. Эта логика должна исходить из того, что движение — это не сумма моментов покоя, идвижущийсяпредметвлюбоймоментненаходитсявкакой-либо точке, а проходит ее, т. е. нигде определенно не находится, он как бы размазан в пространстве.

Ещесложнееописатьразвитие.Этоведьпоявлениенового.Откуда оно появляется? Если из старого, то оно не ново, а если оно действительно ново, то это значит, что оно появилось из ничего. Не зная логики, способной преодолеть это противоречие, люди склоняются к категориям чуда, творения. Поэтому, например, религия всегда отрицала органическую эволюцию. Не может, по применяемой ею логике, из одного животного вида появиться другой,ондолженбытьтолькоспециальносотворен.Природатут мертва и нуждается для своего движения во внешних, сверхприродных стимулах.

Однакоопятьжеещедревние(Гераклит,Аристотель)заметили, чтоприродавнутреннежива,онаизменяетсяиразвиваетсязасчет собственных внутренних сил — борьбы противоположностей, имеющихся в каждом предмете. Аристотель заявил, что логика, которой мы повседневно пользуемся, способна описывать только покоящиеся, не развивающиеся предметы. Эта логика следит за правильностью вывода, производимого из посылок, принятых в качестве истинных. Но истинность этих посылок она проверить невсостоянии.Онназывалмышлениепоэтойлогикерассудочным, рассудкомизаявляловозможностиинеобходимостидругогоуровня мышления — разума, который пользуется специально вырабатываемыми категориями. Аристотелевская таблица категорий — провозвестие новой логики, которую позже развивали Николай Кузанский, Вико, Спиноза, Кант, Гегель, марксизм.

224

Эталогикаиестьдиалектика—логика,обнаруживающаявмыш- лении категории, способные описать предметы как движущиеся

иразвивающиеся. Эта логика описывает мышление, отражающее

иизучающееразвитие.Следовательно,онастановитсялогикойсамогоразвития,общейтеориейразвитиямира.Диалектиканеотменяетформальнуюлогику,простосферыихвнимания разные.Первая отражает статику мира, вторая — его динамику и прогресс.

Принципы диалектического понимания мира. Являясь общей те-

ориейразвитиямира,диалектика,какилюбаятеория,имеетсвои принципы, законы и категории. Принципы теории — это ее исходные идеи, становящиеся основаниями дальнейших рассуждений. Эти идеи могут формулироваться умозрительно, и тогда наука приобретает субъективистский характер, но они могут быть ирезультатомширокихэмпирическихобобщений,итогданаучное исследованиестановитсясобственноотражениемзакономерностей действительности. Диалектика, следовательно, может быть идеалистической(Платон,Гегель,Кант,Фихте)иматериалистической (Гераклит,Аристотель,Спиноза,марксизм).Основнымипринципами материалистической диалектики являются следующие.

Принцип материального единства мира. Природа, чтобы разви-

ваться,должнабытьединственной,самодостаточной,суверенной. Нет потусторонних, нематериальных сфер и миров, руководящих миромматериальным.Весьмирединипредставляетсобойединую живую, развивающуюся систему, каждый ее элемент существует не сам по себе, а в единстве закономерностей и связей всей мировой системы. Оторванный от этой целостности, предмет теряет способности изменяться и развиваться, он становится мертвым, как часть тела, отделенная от целостного организма.

Принцип всеобщей связи и развития. Каждый предмет (каждый уровень организации мира) связан со всеми другими, в каждом присутствуют,отраженысвойстваипроцессывсехдругихобластей мира. Макрокосм — в микрокосме. Этот принцип был сформулирован еще древней философией. Мир развивается как единая взаимосвязанная сложная система, а не представляет собой взаимопараллельную попредметную “самоорганизацию” “открытых диссипативных систем”, как это представляет синергетика.

225

Принцип противоречия. Развитие мира, каждого его предмета происходит не в результате внешних влияний (для мира в целом этобылбыпотустороннийбог),атолькокакрезультатвнутренних противоречий — столкновения его собственных внутренних свойств,сторон,тенденцийсуществованияипобедыоднойизних. В движении мысли (познания) это проявляется как восхождение отодностороннихабстрактныхзнанийксинтезупротивоположных точек зрения, идей, концепций.

Принциписторизма. Г.Гегельотмечал,чтопредмет,взятыйвотрыве от его истории (без учета всего его прошлого и всего его будущего)представляетсобойлишьтруп.Созерцательнаяфиксация только настоящего — это позитивистский эмпиризм, лишающий науку возможности видеть предмет в его реальной жизни: в его динамике и развитии и, следовательно, не позволяющий ей проникнуть в сущность предмета. Особенно важен этот принцип для понимания общества, человека. “Структурно-функциональный анализ”, господствующий в сегодняшней позитивистской социологии, — убедительный тому пример.

Другиепринципы—системности,детерминизма,практикикак критерия истины, активности субъекта познания и т. д. вводятся и используются диалектикой по мере необходимости.

Механизмы развития и законы диалектики. Согласно Гегелю,

увсякогоразвитияимеютсятриважнейшихособенности,илипризнака, которые описываются тремя важнейшими законами диалектики:

Признак развития	Закон диалектики
Источник развития, которым явля-	Закон единства и борьбы
ется борьба внутренних противопо-	противоположностей
ложностей
Способ, механизм развития, кото-	Закон перехода количествен-
рым является накопление количе-	ных изменений в качественные
ственных изменений, приводящих
к изменению качества предмета
Направленностьвсякогоразвитияот	Закон отрицания отрицания
низшегоквысшему,накоплениепо-
ложительного,движениепоспирали

226

Закон единства и борьбы противоположностей использует категории“противоположности”,“единствопротивоположностей”, “борьба противоположностей”, “абсолютность борьбы противоположностей и относительность их единства”, “формы борьбы противоположностей: тождество, различие, противоречие, конфликт”. Освоение этих категорий позволяет правильно понять источник, движущую силу всякого развития.

Категориивторогозакона—“качество”,“количество”,“мера”, “скачок”—раскрываютпроцедуру,внутренниймеханизмвсякого развития. Качество — это неотъемлемая от существования предмета в определенной системе связей его характеристика. Одновременно это то, что познается в предмете первоначально, до его сравнениясдругимипредметамиилисдругимиегосостояниями— доегоколичественногоизучения.Воднойсистемесвязейчеловек может выступать в качестве студента, в другой — в качестве сына своих родителейи т. д., и мы воспринимаем это непосредственно, до анализа степени развития данного качества в человеке. Количе- ство—этостепеньразвитиякачества.Одновременноколичествен- ные характеристики предмета — это признаки, безразличные для его существования в определенной системе связей. Для бытия

вкачестве студента безразлично, на каком он курсе, какие у него оценки в зачетке. Но вот студент развивается — учится. Накапливаются семестры учебы, наполняется зачетка. И тут обнаруживаются границы таких изменений. Нижняя граница — “двойки”

взачетке,верхняя—полноезаполнениематрикула.Этоиестьмера студенческого бытия. Выход количественных признаков за рамки меры — это скачок в новое качество: отчисленного за неуспеваемость либо инженера.

Категории третьего закона — “отрицание”, “отрицание отрицания”, “снятие”. Всякое новое качество есть отрицание старого. Но для развития нужны не одно, а как минимум два отрицания, причем первое должно быть произведено таким образом, “чтобы второе,совершаемоевтомженаправлении,сохранилосьилистало возможным” (Ф. Энгельс). Только в таком случае это будет

снятие положительного из старого качества, т. е. развитие предмета, совершаемое по восходящей спирали.

227

Объективнаяисубъективнаядиалектика.Идеалистическаяфило-

софияГегеляпредставляладиалектикукаксамодвижениеабсолютной идеи (безличного разума, порождающего мир). Изменения

вприроде—простоеследствиеэтогосамодвижения.Материализм, принимающийдиалектикукакпринципмиропонимания,заявляет о том, что процессы диалектического саморазвития протекают

всамой природе и эти последние отражаются человеческим сознаниемввидезаконовсубъективнойдиалектики.“Такназываемая объективная диалектика, — писал Энгельс, — царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей,которыеиобусловливаютжизньприродысвоей

постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга либо в более высокие формы”1.

Субъективная диалектика — это диалектическая логика, применениекоторойболееполноотражаетсложныепроцессыприроды, чемлогикаформальная.Так,последняяпомогаетлишьэмпирически фиксировать различные противоположные, противоречащие друг другу стороны предмета и остроумно замечать их несовпадения. Мысль здесь остается на уровне явлений. Диалектическая логика позволяетпроизводитьсинтезыпротивоположностей,восходятем самымксущностямпредметов,порождающимэтипротивоположности. Гегель называл такое мышление умом (в отличие от остро- умия). Так в мышлении используется закон единства и борьбы противоположностей.

Недиалектическоеформально-логическоемышлениеспособно накапливатьвсеновыеиновыефакты,но,непользуяськатегориями перехода количественных изменений в качественные, меры и скачка, оно не в силах остановиться в этом эмпиризме. Диалектическая логика позволяет рекомендовать мыслителю прерыв

внакоплении фактов и скачкообразно возвыситься до теоретического обобщения информации, поставляемой эмпирией. Так используется в мышлении второй закон диалектики.

1 Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1955. С. 166.

228

Третийзакондиалектикипоказывает,чтовсякоеразвитиемысли(собственно,познание)совершаетсясначалакаквысказывание тезиса, отражающего некоторые наглядные свойства предмета, затемпознаниеоткрываетдругие,исключающиепервыесвойства того же предмета — высказывается антитезис, за которым непременно должен следовать синтез тезиса и антитезиса: только это можетдатьистинное,глубокое,сущностноепониманиепредмета. Без этой диалектики сущности остаются непостижимыми.

Субъективная диалектика — диалектическая логика — имеет множество других законов, правил, категорий и принципов, отражающих диалектику объективную. В своей расширяющейся совокупности все они устремлены к наиболее полному охвату и правильному отражению мира.

Категории мышления как универсальный способ логического ос-

воениямира.Категории—этонаиболееобщиепонятия,вкоторых отражаютсясущественныепризнакикаквсехотдельныхпредметов и явлений мира, так и мира в целом. Так, категориями являются понятия “причина”, “форма”, “качество”, “количество”, “взаимосвязь”, “природа”, “материя”, “пространство”, “время”, “человек”,“познание”идр.Категориипредельноширокипообъему (касаются широчайшего круга предметов) и предельно бедны по содержанию: они скорее лишь указывают на свойство предмета, чемсодержательноегохарактеризуют.Категориичащевсегоопределяютсядругчерездруга,итогдаобихсодержанииможносказать оченьнемного,напримертолькото,чтоформа—этото,чтооформ- ляетсодержание,материя—то,чтопервичнопоотношениюксо- знанию, человек — высшее творение природы и т. д.

Человеческое мышление исторически имеет три ступени развития:мышлениеобразное,понятийноеикатегориальное.Первое отражаетнепосредственнуюданностьпредметов,взятыхпорознь; второе проникает в сущности определенных классов предметов; третьесхватываетвсеобщиесвойствамира.Сегоформированием можноговоритьостановлениифилософскогомышленияобщества, человека.

229

Первоначальнофилософиявыделялачетыре-пятьтакихинстру- ментов (Платон, Аристотель). И. Кант выработал целую таблицу, состоящую из 12 категорий. Гегель выдвинул идею открытой си- стемыкатегорий—ветвящихся,порождающихдругдруга,посред- ством которых человек видит всеобщее.

Всефилософскиекатегорииимеютрядобщихпризнаков.Преждевсего,ониявляютсяобобщеннымотражениемуниверсальных свойств природы. Об этом уже сказано. Во-вторых, они имеют объективный, отраженный характер. Неправ был Кант, который считал их “чистыми” понятиями индивидуального рассудка, дан- нымичеловекудоопыта,“априорно”.Поэтому,в-третьих,катего- рии формируются не в индивидуальном сознании, а лишь на уровне общественного сознания, в результате исторического развития познания. Они являются своеобразными ступенями обнаружения людьми всеобщих свойств природы. И в-четвертых, все они являются (и здесь прав Кант) инструментами познания и человеческойпрактики.Тольковладеяопределеннымикатегориями, мыможемвидетьтеилииныесвойствамира.Невладея,например, категорией энтропии, мы не видим в природе этого свойства, оно для нас просто не существует.

Позитивистскаяфилософияпризнаеттолькоединичныеопределения и частные понятия конкретных наук. Философские категории она считает “неверифицируемыми” и потому бессмысленными. Это де “метафизика”, которая должна изгоняться из науки (лозунг:“Физика,бойсяметафизики!”).Однаковсякаяфилософия, стремящаясябытьнаучной,сохраняетвсвоемсоставеопределенный набор категорий, в том числе категорий диалектики.

Диалектическаясвязьединичногои общего.Категорией“единич-

ное”мыобозначаемналичнуюданностьпредметавовсембогатстве егосвойствисвязей,категорией“общее”(“всеобщее”)—тофизи- чески или логически одинаковое, однообразное, что связывает единичные предметы в нечто общее — систему, целое.

Привнешнейпростотеэтихкатегорийвихупотреблениивнауке и в жизни кроются серьезные трудности и искажения. Прежде

230