Естественно-правовые учения Пуфендорфа.

Самуил Пуфендорф 1632-1694гг. За основу Пуфендорф взял концепцию естественного до государственного общества. В естественном общежитии нет войны всех против всех. Потребности людей удовлетвлорены, отсутствует стеснение равенства и свободы. Увеличение численности населения и страх перед возможным злом приводит к тому, что человечеству приходится распрощаться с первоначальной идеалистической формой общежития. Создаются государства - единственное надежное учреждение для безопасности людей. Пуфендорф не утверждает, что происхождение выпало, наоборот именно Бог - инициатор создания, но по Пуфендорфу этот институт не может возникнуть без предварительного согласия людей, который и является действительной опорой государства. Правовые основы государства – это 2 договора: собственно договор и постановление. По первому договору – отдельные индивиды соединяются в устойчивое целое. Далее они выносят постановление о приемлемой форме правления. Это постановление обязывает избранного властителя заботиться о народе, а гражданам подчиняться власти. Назначение государства – быть надежной порукой порядка и спокойства. Оно должно твёрдо поддерживаться.

Оставшаяся часть свобод неприкосновенна. Это область частной жизни индивида, нормы права постигающие, нельзя признать законными. В то же время Пуфендорф не был против нарушения свободы как крепостничество, которое казалось ему добровольным догвоором между господином и лицами по той или иной причине лишенными работами. Сопротивление государю отдельными гражданами Пуфендорф исключал.

ПП учения Бекария.

Выдающийся просветитель Бекарий 1738-734г. , автор знаменитого труда Преступление и наказание. Сторонник Бекарий полагал, что постоянные войны и произвол утомили индивида и они пожертвовали некоторые частью своей свободы, соединились, чтобы спокойно и безопасно наслаждаться оставшейся частью. Далее он подчеркивал – мира и правды нет, кругом насилие и бесправие, поскольку большая часть законов не что иное как привелегия , т.е. это подать наложенная на всех в пользу немногих. Бекария в частности глубоко возмущался тем положение, при котором за одни и те же проступки богатые и бедные подвергаются разным наказаниям.

Ппу в России во второй половине 17-18 вв. Пп взгляды Крижанича.

Ю.Крижанич 1618-1683гг. его труд «Беседы о политике» был более известен, как трактат «Политика». Знакомясь с политическими порядками европейских стран он сделал сравнительный анализ и соответствующий прогноз дальнейшему развитию России с учетом накопленного другими народами опыта гос. и правового строительства. В Поитике Крижанич рассмотрел достаточно большой круг вопросов: экономических, промышленных, с/х, социальных, торговых, политико-правовых, сущность происхождения, назначения гос-ва, дал классификацию форм правления, соотношение справедливости права и закона, судоустройства и внешней политики. Этот анализ состоял из критических замечаний и в то же время из позитивной программы, которая позволяла наметить преобразования. В Политике много внимания он уделил исследованию вопросов происхождения гос-ва, его цели и задачи гос-ва. Он не отходил от постулата божественной сущности власти . Это для него не оспоримо. Крижанич отстаивал положения о божественной персоне, носителе верховной власти.. Целью же гос-ва он считал достижение общей пользы для всех членов общества, следуя Аристотелю, Крижанич делил все существующие формы на 3 правильные и на 3 неправильные. 3 правильные: абсолютная монархия, боярское правление, республика( посадское). Монархии противостоит тирания. Боярскому противостоит олигархия. Республике – анархия. Наилучшей формой Крижанич считал монархию, именно эту форму предпочитали философы Греции и святые отцы, поскольку она наибольшим образом обеспечивала наличие справедливости, согласия в народе и сохранения покоя в стране. Всё управление должно быть в одних руках – верховного правителя. На троне предпочитал увидеть короля философа. Он считал обязательным наличие у правителя знаний. Королям она особенно необходима, т.к. они не имеют право учиться на собственных ошибках, которые чреваты не только негативными последствиями для них самих, но и для всего народа в целом. Такие термины , как рабство, халопство он употреблял в качестве синонима. По аналогии с европейскими мыслителями он различал 2 вида рабства: социальноем ( крепостничество) и политическое ( поданьство). Крижанич осуждал крепостное право, доказывая, что истинная свобода может быть только в такой стране, где каждый человек пользуется своим трудом и распоряжается своим имуществом. Из всех видов неволи он признавал кабальное халопство, считая его добровольным выражение сознальной воли индивида. Политическое рабство Крижанич рассматривал как форму бесприкословного повиновения верховной власти, отмечая при этом, что быть рабом царя – дело славное и представляет собой один из видов свободы, к тому же является долгом каждого гражданина и выражает честь, а не унижение. Наследование трона должно происходить по Отечеству, т.е. переходить к старшему сыну, который должен специально готовиться к выполняемой миссии. Он подчеркивал, что следует законодательно закрепить запрет на наследование трона женщин чужестранцев по закону. Все клятвы королю-чужестранцу должны объявляться незаконными. Абсолютный монарх должен быть просвещенным правителем , а не тираном. Тиранию он определял, как людоедство и ссылаясь на Платона, Аристотеля и Цицерона дал обстоятельную критику тиранического правления. Крижанич выдвинул сумму гарантий, с помощью которых возможно предотвратить превращение абсолютной монархии в тиранию. Прежде всего, это монарх философ, затем принятие и соблюдение хороших законов, которые бы соответствовали божественным и естественным установлениям. В обязанности монарха вменялась забота о благополучии всей страны. Необходимо заботиться о промыслах, торговли. Гос.следовало планировать распределение ремесел по городам, проявлять заботу природных ресурсов. В с/х разумно использовать землю. Он подчеркивал, что нужно учреждать органы городского самоуправления, кот. должно состоять из должностных лиц, кот.назначались приказами и частично выборным городским населением. Главной и основной гарантией он считал наличие в гос-ве хороших законов. Грабительские законы учреждают беспорядки, справедливости ассоциировалась с равенством законов. Здесь он следовал Аристотелю и вообще византийским традициям, кот.означали, что закон получил своё название от справедливости. К деятельности законодателя он предъявлял серьезные требования для составления новых законов недостаточно знать все законы, а необходимо изучить законы так называемых долговременных гос-в, к примеру, законы Солона и др. законов в частности французских королей и позаимствовать их опыт. Все чиновники должны следовать закону, он ставил монарха над законом. Русские законы он считал очень жестокими. Отсюда он намекал не необходимость смягчения санкции современного его узкого законодательства. Коснулся в трактате и вопроса связанного с правосудием и судебной системы. Высшей судебной инстанцией должен быть боярский суд, кот.следовало разрешать серьезные уголовные дела, а рассмотрение гражданских дел доверить одному судье из числа бояр. Приказные судьи назначаются царем или правительством.

Во внешней политики Крижанич придерживался традиционной ориентации. Он не исключал введение справедливых войн, отсюда он считал, что в гос-ве должно быть большое сильное войско с хорошим многообразным оружием. Войны служат за плату и обеспечиваются государством всем необходимым, а военачальники – это люди, которые компетентны в ведущем военном деле и начитаны военной историей.

Не при каких обстоятельствах нельзя задерживать или убивать гонца. При формировании армии следует отдавать предпочтение национальному войску.