Политико-правовые идеи раннего христианства

В пределах Римской империи появляется христианство, которое выступило с проповедью равенства и свободы людей. Христиане обрушивались с нападками и проклятиями на всех богатых и властвующих, клеймили порядки Римской империи, отвергали частную собственность, деление на свободных и рабов. Отдавали имущество в распоряжение сект и общин, церквей. В раннехристианских общинах никто не имел своего имущества, но всё у них было общее, а средства для жизни общины делили между всеми смотря на нужды каждого. В совеем новом подходе к вопросам собственности, труда и распределения проповедовали в обязанности трудиться и вознаграждении каждого по труду.

Для правопонимания христиан характерно использование ряда прежних естественно-правовых идей и представлений. Существенное значение было у принципа равенства людей и соблюдений такого принципа в различных сферах человеческих взаимоотношений. Появление христианства как мировой религии свобода и равенство людей стало важных фактором обновления мира и оказало существенное влияние на последующее развитие.

Уже во 2 веке жизни в христианских общинах заметно меняется – усиливается власть руководителей общин, формируется церковное духовенство. Процесс становления церковной иерархии и единой церкви сопровождался острой борьбой против разного рада сект и ересей, отклонявшегося от истинного вероучения. Приверженцы этих сект выступали за скорейшую реализацию идеалов раннего христианства, уничтожение рабства, частной собственности и неравенства. Церковь находила союз в лице официальной властью. В 311 признано одной из равноправных религий империи, а 324 стало государственной религией.

Видным выразителем официальной христианство доктрины и политической идеологии христиан был Аврелий Августин.

Политико-правовые взгляды а. Августина

Один из видных идеологов церкви. В его концепции истории человечества все социальные учреждения предстают как средство греховности человека. Сама греховность предопределена замыслом бога творца. Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется в господстве человека над человеком, существующих отношениях управления и повиновения. Такое положение дел, сложившееся в следствие первородного греха и сохраняющийся греховности Августин называл «естественным порядком человеческой жизни». Этот греховные порядок мира носит временных характер и продлиться до 2 пришествия Христа и ссудного дня. Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время, Августин берёт под защиту земные и социально-политические порядки, чтобы они не чинили препятствия христианство религии и церкви, иначе власть превращается в насилие и господстве шайки разбойников.

По поводу определения государства у Цицерона он отмечал, что оно больше подходит для определения церкви. Римляне как язычники не были государством и народом т.к. не знали истинной справедливости. Формы правления различаются от обязанностей на верховную власть. Главными он считал моральные и религиозные обязанности в частности уважение к богу и человеку. С этой позиции он даёт новое трактование терминов античных философов. Несправедливого правителя кК и народ он именует тираном, аристократию – кликой. Государство, которое игнорирует право предстает как погибшее. В котором сохраняется уважение к рели, то все формы правления становятся достойными подчинения.

Критикуя начальствование и власть Августин признавал за избранными (гражданами небесного града), право господствования над грешниками и над всеми своими противниками, которых они в состоянии победить в «справедливой войне», ведущаяся по всевышнему указанию.

Его учения имело большое влияние в древности, Римская католическая церковь использовала его представления во власти. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным. Заметную роль его учение сыграла в концепции этики, политики и права.