Политико-правовая мысль эпохи эллинизма

Политико-правовая мысль нашла выражение в учениях Эпикура, стоиков и Полибия. Для учений Эпикура были характерны мотивы аполитичности, он проповедовал неучастие в активной политической жизни. Главная цель государственной власти – обеспечение безопасности людей. С таким пониманием связанна его понимание закона и государства. Как результата договора между людьми, их общей пользе, взаимной безопасности. В политическом плане Эпикуровской этики соответствует такая форма демократии, при которой господство закона сочетается с максимально возможно свободой каждого человека.

Стоицизм (Зенон). В истории стоицизма различают 3 периода: древнюю, среднюю и новую (Римскую) историю. Главными деятелями древней истории являются Зенон, Клианф, Хрисипп. Второй: Понетий, Посейдоний. Новый: Сенека, Император Марк Аврелий.

Мироздание управляется судьбой, судьба как управляющее и господствующее начало, есть разум мироздание или законно всего сущего в мироздании. Управляется провидением или разумом. Судьба в учении стоиков выступает в качестве естественного закона, который имеет божественный характер и смысл. Согласно Зенону естественный закон божественен и обладает силой повелевающий делать правильное и запрещающий противоположное.

В основе гражданских отношений лежит по их мысли естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой. Государство отсюда выступает как естественное объединение, а не искусственное. Отталкиваясь от универсального характера Зенон и Хрисипп в своих сочинениях о государстве, а вслед и греческие и римские последователи обосновали космполитичесие представления о том, что все люди граждане единого мирового государства космополиса, и человек гражданин вселенной.

Учения стоиков оказало влияние на взгляды Полибия его труды в «История в 40 книгах». В центре исследования Полибия был путь Рима к господству над всем средиземноморьем…

История возникновения государственности Полибий изображает как естественный процесс, совершаемый по закону природы. Согласно Полибию имеется 6 форм государства, которые занимают места в рамках цикла:

1. Царская власть

2. Тирания

3. Аристократия

4. Олигархия

5. Демократия

6. Охлократия

С точки зрения круга оборота форм охлократия самая плохая форма. При охлократии выдворяется господство силы, а толпа собирает убийств, изгнание, насилие, кругу смены государственных форм замыкается. Полибий отмечал неустойчивость, присущую каждой простой форме поскольку она воплощает какие угодно начало, которому суждено вырождение в свою полную противоположность. Царству тирания, а демократии – охлократия. Исходя из этого Полибий делает вывод, что совершеннейший формой нужно признать такую, где соединяются особенности всех форм. Полибий отмечает что наилучшим устройством он отмечал Римское государство. В этой связи он анализирует позицию «3 властей» власти консулов, сената и народа.

Политико-правовые учения Древнего Рима Учения Цицерона

Марк Тулий Цицерон. В его творчестве внимание было уделено государству и праву. Специально этим вопросам посвящены работы «О государстве», «О законах». Государство он определял как дело, при этом он подчеркивает, что народ это не любое соединение людей, собранных вместе, а соединение многих, связанных интересами. Государство предстает как выражение не только общих интересов, а как согласованное общение этих членов. Основную причину происхождения государства Цицерон видел не только в страхе людей, сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал представления о договорном характере происхождения государства. Влияние Аристотеля заметно в положении Цицерона о роли семьи, как первоначальной ячейке общества, из которой постепенно складывается государство. Он отмечал изначальную связь государства и собственности и разделял положение стоиков, что причиной возникновения государства то является охрана собственности.

Возникновение государства и права, не по мнению произвола людей, а согласно веянием природы означало носит божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости. Изучение всей природы приводит к мнению, того что всем этим миром правит разум.

В зависимости от числа правящих различал 3 формы правления: царскую власть, аристократию (оптиматы) и демократию. Каждая из форм имеет свои достоинства и недостатки. Если бы был выбор, то предпочтение царской власти. Достоинства форм должны быть в их совокупности, а значит в наилучшей форме. В простых формах эти достоинства представлены односторонне, которые ведут к борьбе населения за власть, их вырождение в неправильные формы. Предотвратить можно только по средствам смешанного государственного устройства, образуя путём равномерного смешения путём сложения всего. Аналогию царской власти он видел в полномочиях магистратов и консулов, властеоптиматов в сенате, народной – в народных собраний и трибунов.

В крайнем случае, когда стоит вопрос о благополучии государства, как общего дела народа, с согласия последнего истинный государственный деятель должен установит в государстве порядок в роли полновластного правителя.

Обязанности идеального гражданина обусловлены необходимостью следования таким добродетелям как познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность. Гражданин не только не должен сам вредить другим, нарушать чужую собственность или другие несправедливости, но и оказывать помощь пострадавшим от несправедливости и трудится для общего блага. Восхваляя политическую активность граждан, Цицерон подчеркивал, что при защите свободы нет частных лиц, а так же долг гражданина защищать отечество в качестве война.

Апелляции к природе. Разуму характерны и для правовой теории. В основе права справедливость природы. Справедливость эта понимается как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство природы в целом и человека, в частности. Под природой имеется ввиду всё, окружающее человека. Различал естественное и позитивное право. Истинный закон это разумное положение, соответствующее природе, распространяющиеся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая, запрещая, оно, однако, ничего, когда это не нужно… Этот истинный закон один и тот же на все времена. Естественное право возникло раньше, чем писанные законы и государство. Право, устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями. Закон людей не может нарушать природы порядка. Соответствие или несоответствие человеческих законов природы выступает как критерий мерила справедливости или несправедливости.