- •1. Культура и культурология. Соотношение и история понятий.
- •2. Предмет культурологии и ее место в системе наук.
- •3. Методология и конкретные методы исследования культуры.
- •4. Понятие и сущность культуры. История развития понятия «культура».
- •5. Структура культуры.
- •6. Структура культурологии.
- •7. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».
- •8. Культура и природа.
- •9. Культура и мифология. Мифологическая организация культурных смыслов.
- •10. Культура и религия. Связь религии с культурной средой. Типы мировых религий.
- •11. Наука, техника и культура. Проблемы их взаимосвязи.
- •13. Проблема целостности культуры. Историческое единство человечества и проблемы многообразия культур.
- •14. Психоаналитическая школа культурологии (з.Фрейд к.Г. Юнг).
- •15. Циклическая школа культурологии. Теория культуры Данилевского.
- •16. Циклическая школа. Теория культуры Шпенглера.
- •17. Циклическая школа культурологии. Теория культуры Тойнби.
- •18. Социологическая школа культурологии. Теория культуры п. Сорокина.
- •19. Религиозные концепции культуры. (в.С. Соловьев, п. Флоренский, а. Швейцер).
- •20. Культура и межкультурная коммуникация. Соотношение и взаимосвязь понятий.
- •21. Межкультурная коммуникация на макро- и микроуровне.
- •22. Теория Холла: высоко- и низкоконтекстуальные культуры.
- •23. Понятие и сущность этноцентризма. Его типы и культурные функции.
- •24. Стереотипы и предрассудки. Их функции в культуре.
- •25. Культура Античности. Специфика культурного типа.
- •26. С чем связано доминирование в культуре античности родового сознания?
- •27.Христианский тип культуры. Типология средневековых культур.
- •28.Почему понятия теоцентризма и дуализма являются основными характеристиками эпохи средневековья?
- •29. Культура эпохи Возрождения. Основные понятия культуры этого времени (титанизм, универсализм, гуманизм).
- •30.Специфика типологии культуры Северного Возрождения.
- •31.Особенности культуры XVII века. Отличительные черты барокко и классицизма
- •32.Культура эпохи Просвещения (деизм, роль человеческого разума).
- •33.Культура эпохи Романтизма, причины возникновения этого течения и его характерные черты. Герой эпохи Романтизма.
- •34.Культура XX века. Как меняется взгляд человека на мир в это время по сравнению с хiХв.
- •35.Массовая и элитарная культуры хх века. Их герои.
- •36.Русская культура и ее типологическая характеристика.
- •37. Соборность как характерная черта древнерусской культуры.
- •38. Современная культура и экспансия Запада.
- •39. Глобальные проблемы современности. Проблема сохранения использования культурного наследия.
- •Государственная политика в сфере охраны культурного наследия: Всероссийская общественная организация «Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры»
- •40. Проблема культурной памяти человечества.
- •41. Основные подходы к изучению культуры. Эволюционизм.
- •42. Основные подходы к изучению культуры. Функционализм.
- •43. Основные подходы к изучению культуры. Диффузионизм.
- •43. Основные подходы к изучению культуры. Диффузионизм.
- •44. Циклическая модель динамики культуры.
- •45. Маятниковая модель динамики культуры.
- •46. Девиантная модель динамики культуры.
- •47. Линеарная модель динамики культуры.
- •48. Реверсивная модель динамики культуры.
- •49. Волновая модель динамики культуры.
- •50. Синергетическая модель динамики культуры.
13. Проблема целостности культуры. Историческое единство человечества и проблемы многообразия культур.
Незадолго до конца 20 в. общий взгляд на целостность и многообразие человеческих культур представляется необходимым по двум причинам. Первая из них связана с тем, что существующая в мире этнокультурная мозаика оказала и продолжает оказывать огромное воздействие на то, как себя воспринимает каждое конкретное общество, в данном случае российское. Представляя собою многокультурное образование, как и подавляющее большинство современных обществ, оно нуждается в интегрированном знании разнообразных концепций мировосприятия, а также путей организации социальной жизни. Понимание культурного многообразия способствует лучшей коммуникации между людьми, занимающими единое социальное пространство. Вторая причина обусловлена возрастающей значимостью этнических проявлений и форм солидарности людей, объединяющихся в целях борьбы за обладание ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность. Этнокультурные общности (народы) играют важнейшую роль в формировании и функционировании гражданско-политических общностей (государств), хотя эти две формы социальной группировки людей не совпадают по своим границам и предназначению.
Этнология, или социально-культурная антропология, как наука о человеке и обществе была с момента своего возникновения в 19 в. ориентированной главным образом на изучение "малых" обществ, в которых культурные и социальные институты и их взаимодействия более различимы и объясняемы. С тех пор человечество достигло такой стадии своей эволюции, что почти невозможно найти этнические общности, которые не испытали бы воздействия со стороны культур других народов и более широкой общественной среды, существующей в отдельных странах, регионах и в мире в целом. Однако именно эта тенденция глобализации и повсеместных культурных взаимодействий делает особенно значимым интерес к культурной отличительности, которая далека от того, чтобы уступить своё место унифицированной "массовой культуре". Культурное многообразие современных гражданских наций даже увеличивается, и составляющие их народы находят всё больше средств, в том числе политических и правовых, чтобы сохранять и развивать свою целостность и культурный облик.
Эта тенденция осознания и отстаивания своей собственной отличительности и сохранения культурной традиции подтверждает общую закономерность, что человечество, становясь всё более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего этнического многообразия. Мы продолжаем жить в крайне разнообразном культурном пространстве, и это разнообразие проявляется как в меняющейся картине городских агломераций, так и в неповторимом облике сельских общин по всему миру.
Культуры многообразны и не всегда мы понимаем чужую культуру. Но всё-таки все культуры развиваются по общим законам. Есть и отличия, связанные с природно-климатическими условиями.
14. Психоаналитическая школа культурологии (з.Фрейд к.Г. Юнг).
Инициатива применения психологической науки доя объяснения явлений культуры принадлежала австрийскому психиатру и психологу Зигмунду Фрейду (1856—1939). Его идеи распространились на многие сферы научного знания — социологию, педагогику, теорию искусства, культурологию и т.д. Хотя в его теории психоанализа нет системного изложения теории культуры, однако в ходе рассмотрения различных вопросов психики человека Фрейд вынужден был обратиться к анализу проблем, связанных с природой художественного творчества, сущности и функций искусства и культуры. Поэтому его принято считать автором психоаналитической теории культуры, первым применившим психологические факторы для объяснения явлений культуры и процессов творчества.
Исходным пунктом своей концепции Фрейд делает гипотезу о трехуровневом строении человеческой психики:
(1) бессознательное ОНО, которое имеет природное происхождение, включающее в себя слепые инстинкты, безотчетные влечения, первичные желания, стремящееся к немедленному удовлетворению;
(2) сознательное Я, выступающее посредником между бессознательным и внешним миром, которое воспринимает информацию об окружающем мире и регулирует действия индивида в интересах самосохранения;
(3) сверх-Я, объединяющее в себе запреты, нормы социального поведения, совесть человека, усвоенные личностью первоначально бесссознательно в процессе воспитания.
Придавая большое значение инстинктам, Фрейд выделяет в качестве основного из них инстинкт продолжения рода, который обладает самой большой энергией (либидо) для своего проявления. Эта энергия требует выхода, разрядки, что может быть сделано любовными действиями, вытеснением ее в сферу бессознательного или перераспределением (сублимацией) этой энергии на культурную и социальную деятельность. Таким образом, культура в психоанализе рассматривается как проявление индивидуальной психики в общественной жизни. По мнению Фрейда, эротические желания (либидо) заложены в человеке с самого детства, проходя ряд стадий в своем развитии. Вначале они направлены на собственное тело ребенка, а когда ребенок подрастает, его либидо в связи с полом раздваивается, поэтому у мальчиков оно направлено на мать, а у девочек — на отца. Интересно, что при этом дети испытывают враждебные чувства к отцу и к матери соответственно. Подобные взаимоотношения детей и родителей Фрейд назвал комплексом Эдипа (для мальчиков), комплексом Электры (для девочек).
Важнейшим выводом Фрейда и исходным пунктом психоанализа стала гипотеза о существовании бессознательного как особого уровня человеческой психики, имеющей сложное строение. Первым уровнем человеческой психики и является бессознательное Оно — не зависящее от сознания безличное начало человеческой души, первооснова всех наших желаний и поступков. Это мир заложенных в человеческой психике инстинктов, неконтролируемых и неосознаваемых желаний, которые влияют на человеческую деятельность. Бессознательное активно вмешивается в нашу жизнь, а представление, что нашими поступками руководит наше Я — сознание, является лишь иллюзией.
Сознание (Я) — второй уровень психики человека, который человек может контролировать. Я обеспечивает выживание человека в мире природы и общества, поэтому оно руководствуется принципом реальности, приспосабливаясь к объективным условиям. Но наше сознание постоянно сталкивается с силой бессознательного, руководствующегося принципом удовольствия. Поэтому очень часто Оно одерживает верх, маскируя свои влечения под сознательные решения Я.
Третий слой психики — Сверх-Я. Это сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского авторитета. Сверх-Я — это своеобразная проекция мира культуры в человеческую психику, которая тоже проявляется в форме бессознательного. Это нормы и ценности культуры, проникающие в сферу бессознательного, чтобы овладеть энергией Оно, Таким образом, по Фрейду, в бессознательном взаимодействуют два противостоящих начала — инстинктивно природное и социокультурное.
Разыскивая истоки культуры, Фрейд обращается к анализу докультурного состояния человечества и связывает появление культуры с «убийством первобытного отца». Он рисует далекую от идиллии картину: первобытное стадо, в котором отец-деспот обладает всеми женщинами и не дает сыновьям приблизиться к ним, изгоняя их, как только они подрастут. Те живут поодаль, пока самый сильный не сменяет своего одряхлевшего отца. Но однажды неудовлетворенное влечение сыновей заставляет их объединиться, убить своего отца и съесть его. По мнению Фрейда, следы этого сохранились в ритуальных тотемических трапезах-жертвоприношениях у многих первобытных народов. Тотемическое животное, которое торжественно убивалось и съедалось первобытным кланом, заменяло некогда убитого и съеденного отца.
Но после отцеубийства сыновья испытали огромное чувство вины за сделанное и установили запрет на отцеубийство и на инцест — кровосмешение внутри рода. Так что тотемические ритуалы, сохранившиеся у некоторых народов, напоминают нам о первородной вине человека. А эти первые запреты образовали Эдипов комплекс, который передается по наследству и является базой культуры.
Итак, бессознательное, как утверждают психоаналитики, является основой человеческой психики, ее древнейшим ядром, тогда как разум и сознание составляют лишь его внешнюю оболочку, результат позднего развития психики в условиях цивилизации. Бессознательное отделяется от сознания в момент возникновения культуры — в этот момент агрессивные и сексуальные влечения человека, которые раньше удовлетворялись свободно, начинают подавляться нормами морали и обычаями общества.
С тех пор культура стала не чем иным, как системой норм и запретов, где присутствует психологический конфликт — бессознательные силы стремятся нарушить все запреты и пойти на агрессивные действия и кровосмесительную любовь, а сознательные (рассудок) и усвоенные с детства нравственные нормы сдерживают их. По мере развития общества и культуры норм и запретов становится все больше и больше. Поэтому чем выше стадия развития культуры, чем несчастнее чувствует себя человек из-за большого количества норм и запретов, оставляющих неудовлетворенными человеческие влечения. Как правило, человек не осознает причину своего несчастья, так как культура связана с механизмом репрессии (вытеснения) — защитным механизмом психики, состоящем в активном забывании, удалении из сферы сознания в бессознательное неприятных для Я влечений и импульсов.
Важнейшими элементами культуры, служащими для разрядки психических напряжений, являются религия и искусство. Поэтому они с течением времени приобретают все большее значение в культуре.
Концепция Фрейда оказала огромное влияние на развитие науки и общественной мысли XX в. Разумеется, в ней много недостатков — пансексуализм, биологизация бессознательного, несоответствие ряда положений концепции фактам антропологических исследований. Но несомненным достижением этой концепции стал анализ раннего периода детства1, снов^ эмоциональной сферы личности, а также изучение компенсаторной функции культуры — феноменов, до сих пор остававшихся без внимания ученых.
Карл Гу́став Юнг — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений. Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности.
В связи со смертью Юнга не опубликован обобщающий труд с систематизированным понятийным аппаратом. Но вот уже без малого столетие, а особенно последние пятьдесят лет — его идеи вызывают растущий интерес в мире, а последователи его метода — психологи-юнгианцы — продолжают развивать его методологию применительно к анализу явлений человеческой психики. Юнг также оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию.