20. «Социальные институты» и их типология в концепции Спенсера

Спенсер не дает строгого определения этого понятия. Но из контекста его работ следует, что социальные институты - это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Социальные институты обеспечивают превращение асоциального по природе человек в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям. Институты возникают в ходе эволюции как ответ на рост численности популяции. Социальные институты – органы самоорганизации и управления, главная задача социологии состоит в изучении синхронного взаимодействия социальных институтов. Идея социальных институтов как структурных элементов общества оформилась задолго до Спенсера, но он превратил ее в целостную концепцию, оказавшую значительное влияние на развитие проблематики и методов социологии. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ – способ и форма самоорганизации совместной жизни людей. Совокупность соц.институтов составляет структуру и организацию общества. В обществе по мере его эволюции становится все больше соц. институтов, цель деятельности которых состоит в обеспечении нормального функционирования всего соц. организма. Виды: 1. Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания( ДОМАШНИЕ институты), воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует изменения внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием социального прогресса. Эти институты характеризуют включенность людей в различные формы жизни, связанные с межиндивидуальными отношениями. 2. Следующий тип соц. институтов Спенсер обозначил как ОБРЯДОВЫЕ, церемониальные. Они призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет. Обрядовые институты возникают раньше других и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особое, и часто гипертрофированное, развитие она получают в милитаризованных обществах. 3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ( гос-во, армия, полиция) – устанавливают и регулируют полит. И правовые отношения между людьми, их группами, классами. Их появление Спенсер связывал с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами. Он был убежден, что конфликты и войны сыграли решающую роль в становлении политической организации и классовой структуры общества. 4. ЦЕРКОВНЫЕ – обеспечивают интеграцию в общество различных групп населения, но используют иные средства и механизмы. Речь идет не о религиозных институтах, а именно о церкви, функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. 5. ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ– возникают на основе общественного разделения труда и активно развиваются вместе с эволюцией производства и его форм – гильдии, цехи, профсоюзы. Главная функция – сближение, интеграция, защита людей занятых одной и той же проф. деят-ю. 6. ПРОМЫШЛЕННЫЕ– охватывают разл. виды производства и их организацию на заводах и фабрика. Характерны для промышленного общества, обеспечивают функционирование структуры и регулирование труд. отношений между участниками производства.

12.) «Закон трех стадий» О. Конта Чтобы понять сущность позитивизма, нужно поднять взгляд на умственное развитие чловека-Закон 3х стадий. Это главное основание Контовского позитивизма. «Курс позитивной философии» Здесь О. Конт сформулировал «Закон трёх стадий», описывающий интеллектуальную эволюцию человечества. Этот закон состоит в том, что каждое из наших основных понятий проходит, необходимым образом, три теоретически различных стадии: стадию теологическую, или фиктивную; стадию метафизическую, или абстрактную; стадию научную, или позитивную... Знание проходит через 3 стадии: 1) теологическая(фиктивная) 2) метафизическая(абстрактная) 3) позитивная(научная). Каждая стадия имеет материально-хозяйственную основу, тип соц.-х институтов. 1) Теологическая(фиктивная) стадия. Теологическая стадия соответствует младенческому состоянию человеческого разума, который ещё не способен к решению даже простых научных проблем. Человек, находясь на первой стадии своего развития, стремится приобрести знание о сущности мира (в действительности для него недоступное), объяснить все явления, отыскать начала всех вещей. Подобная «примитивная потребность» удовлетворяется довольно простым способом: люди рассматривают явления внешнего мира, объясняя их по аналогии с собственными действиями. Таким путём наблюдаемые явления облекаются в человеческие образы, и возникает иллюзия того, что сущность мироздания вполне постижима и даже известна. Происходящие в природном мире события человек связывает с деятельностью особых сверхъестественных существ, во многом подобных людям, но неизмеримо превосходящих их. Согласно Конту теологическая стадия -необходимый этап в развитии человечества. Теологический способ мышления совершенно неизбежен в качестве исходной точки познавательного процесса. Чтобы убедиться в нелепости «теологических принципов», человеческий ум должен собрать достаточно фактов и познать реальный объем своих возможностей. 2) Метафизическая (абстрактная) стадия. Так же как и теологическая, характеризуется стремлением человеческого ума к достижению абсолютного знания о первопричинах. Различие этих двух первых стадий состоит в том, что меняются сами принципы объяснения мироздания: место сверхъестественных сущностей теперь занимают абстрактные силы. Эти абстрактные силы изучает особая дисциплина - онтология, которая ставит своей задачей объяснение внутренней природы всех вещей. Типичная черта метафизической стадии - недостаточное внимание к наблюдениям и повышенный интерес к умозрительной аргументации, слабо подкреплённой фактами. Метафизическая стадия, согласно Конту, носит переходный характер: её назначение - постепенное разрушение теологического мышления и подготовка почвы для будущего триумфа научного метода. Эта вторая стадия столь же необходима, как и первая, ведь переход от теологии к науке не может быть слишком резок в силу того, что человеческий ум не терпит внезапных перемен, развиваясь последовательно и постепенно. 3) Позитивная (или научная) стадия. Это новая стадия в духовной эволюции человечества, в которой на первый план выходит деятельность отдельных наук, эмпирическим путём изучающих конкретные области действительности. Причём Конт полагал, что переход от одной стадии к другой определяет не только эволюцию человеческого мышления, но и развитие общества вообще, то есть движущей силой истории он считал прогресс знания. Итак, на место теологии и метафизики приходит наука. Истинная философия - одна из научных дисциплин, которая стремится охватить все классы явлений и которая применима к любым объектам человеческого знания. При этом позитивная философия вовсе не тождественна простой совокупности наук. Позитивная философия делает своим содержанием только важнейшие результаты каждой из основных наук (оставляя в стороне многочисленные частности) и рассматривает только наиболее общие методы, применяемые в этих науках. Позитивная философия как особая дисциплина предназначена для роли некоторого общего вводного курса, с которым должны иметь возможность ознакомиться все учёные, независимо от

избранной ими специальности. Такой порядок освоения знаний, по мнению Конта, является неизбежным следствием углубляющегося разделения труда и позволяет избежать негативных последствий этого процесса