18.) Эволюционная теория Спенсера.

У Спенсера идея всеобщей эволюции стала центральным пунктом всей его социологии. Эволюция рассматривается как переход из одного состояния в другое, более развитое, в рамках одной социальной системы. Предел за который не может перейти эволюция- равновесие системы. Спенсер рассматривает 3 вида эволюции : 1. Органический 2. Неорганический 3. Надорганический. Общество – часть природы, которое не создаётся искусственно и кроме общих законов имеет частные. В естественном состоянии человек – антисоциален. Социальным человек становиться в процессе длительной эволюции первобытных сообществ в социальные системы, в процессе выроботки чувств, интеллекта. Суть естественной эволюции – социализация человека. Критерий высокой степени эволюции кооперация а не конкуренция. Также критерием эволюции является не естественный отбор, а адаптация, возрастание счастья- для организма полезны удовольствия, а страдания нет. Признак счастья – право быть свободным. Это нравственное чувство лежит в основе свобод личности: свобода собственности, свобода слова, недопустимость принуждения. Основная идея работы «Социальная статика»- человек должен получать удовольствие от удовольствия других людей. Любой процесс развития включает в себя интеграцию и дифференциацию. Интеграция — в объединении индивидов в группы , каждый из которых выполняет свойственные ей функции. Общество возникает как объединение индивидов в связи с ростом численности или постепенным слиянием маленьких владений в крупные феодальные, из которых вырастают провинции, королевства, империи. Дифференциация заключается в движении от однородного к разнородному, в усложнении строения. Первобытное общество — простое и однородное. Но в последствии возникают новые социальные функции, происходит разделение труда, происходит дальнейшая разнородность структуры и функций, что приводит к возникновению другого более сложного типа общества. В середине 19 в. в социология вводится понятие «социальное развитие». В основе лежит несколько предпосылок: 1. Положение детерменизма (каждое состояние общества вытекает из предыдущего) 2. Положение фатализма (неизбежный процесс) 3. Положение фенолизма(общество идёт в развитии к цели) 4. Положение прогрессизма (каждое последующее состояние общества лучше предыдущего) 5. Положение универсализма (развивается всё человечество) 6. Положение однолинейности (развитие проходит всегда одни и те же стадии). Также Спенсер уделял особое внимание Социальной эволюции. Социальная эволюция – плавный постепенный процесс, без вмешательства идёт сама по себе. Спенсер выступает за ограничение роли государственного вмешательства в общественную жизнь, поэтому гос-во не должно помогать слабым, бедным. Сильное гос-во – ограничение индивидуальной свободы. Спенсер сформулировал закон ровной свободы : «Каждый человек способен делать всё что он хочет, не нарушая при этом свободы другого человека». Эволюция типов общ-ва Спенсера(промышленного и военного) характеризовалась как переход от одного его типа , которое базируется на принудительном объединении «сверху»(военное) ко второму типу основанное на добровольном объединении «снизу»(индустриальное) Также Спенсер разработал факторы эволюции. Он подразделял факторы на первичные и вторичные, затем в каждой из этих групп он выделял внешние и внутренние. К первичным внутренним факторам он относил физические и психические св-ва человека на самых ранних этапах его появления и развития. К первичным внешним факторам относил климатические, ландшафтные, почвенные, географические и природные особенности(первобытный человек). Вторичные факторы социальной эволюции начинают работать благодоря ей самой. Под ними понимается, изменившееся в результате воздействия природы и соц.окр.среды, сущность человека. Главное состоит в том, что человек социализируется и это выступает как вторичный фактор.

47.) В.Парето «Социалистические системы» Соц. Движение имеет волнообразный характер, поэтому трудно предвидеть будущее состояние этого движения по фактам из прошлого. Ответная реакция может быть близка, и движение противоположного характера не замедлит явится. Кроме того, когда движение приближвется к тому, чтобы изменился его характер, его интенсивность, как правило, не спадает, что упрощало бы прогнозирование. Напротив, очень часто оказывается что движение достигает максимальной интенсивности именно в том момент, предшествующий смене его направления. Характер кривой распределения богатств в наших обществах меняется очень незначительно при переходе от одной эпохи к другой. То, что называют социальной пирамидой, по форме напоминает волчок. Богатые на вершине, бедные у основания.Классы, именуемые высшими, как правило, оказываются также и наиболее богатыми. Эти классы образуют элиту, или «аристократию»( лучшие). Пока социальное равновесие устойчиво, большинство индивидов, составляющих элиту, оказывается в наибольшей степени наделенным некоторыми качествами, обеспечивающими господство. Но она не вечна. Война является мощной причиной угасания воинственных элит. Даже в годы самого прочного мира циркуляция элит продолжается. Простая задержка такой циркуляции может привести к значительному росту числа дегенерировавших элементов в составе классов, еще удерживающих власть, с одной стороны, и к росту числа элементов, превосходящих остальные по своим качествам в составе подчиненных классов — с другой. В таком случае социальное равновесие становится нестабильным, и малейший удар, извне или изнутри, разрушает его. Завоевание или революция приводит все в состояние расстройства и возносит к власти новую элиту, устанавливая новое равновесие, которое сохраняет стабильность в течение более или менее долгого времени. Причина упадка состоит в том, что элита, осуществляя рекрутирование, отбирала субъектов, отличавшихся более посредственными качествами. Отчасти это происходило оттого, что такая элита понемногу утрачивала свои идеалы, ее все меньше поддерживали вера и дух самопожертвования, что отчасти вытекало из внешних обстоятельств: зарождались другие элиты, отнимавшие у оказавшейся в состоянии упадка ее отборные элементы. Феномен новых элит - в ходе непрерывной циркуляции возникают в низших стратах общества, поднимаются в его высшие страты, там захватывают себе пространство и впоследствии приходят в упадок, вымываются и исчезают. Циркуляция элит развивается медленно. Симптомом, почти всегда предвещающим упадок аристократии, является распространение гуманистических настроений и болезненной чувствительности, отчего аристократия оказывается неспособной защитить свои позиции. Силой социальные институты вводятся, силой же они и поддерживаются. Параллельно с циркуляцией элит у цивилизованных народов отмечается еще один феномен. Производство экономических благ развивается и расширяется прежде всего благодаря росту свободных капиталов, среднее количество которых, приходящееся на одного гражданина той или иной страны, является одним из самых надежных показателей цивилизованности и прогресса. Таким образом, материальное благосостояние растет и распространяется среди широких слоев. С другой стороны, внешние и гражданские войны, оказываясь все менее выгодным делом, становятся менее частыми и менее интенсивными. В результате улучшаются нравы и повышается уровень морали – «бесшумная революция» - медленная трансформация в направлении улучшения социальных условий. Элиты проявляют себя по-разному в зависимости от условий экономической и социальной жизни. Обогащение у торговых и промышленных народов, военный успех у воинственных народов, политическая ловкость, нередко умение плести интриги и низость характера в аристократиях, демократиях и демагогиях; литературный успех в Китае; получение духовного сана в средние века и т. д. — это тоже средства, с помощью которых осуществляется отбор людей.

Социализм имеет определенные причины: 1) чувства, которые побуждают людей проявлять сострадание к бедам ближних и искать способ избавления от таких бедствий. Социалистические чувства составляют 2 больших потока: -) из низших слоев общества. Питающие его источники – страдание людей из низов, их желание покончить со своими бедами, овладев теми благами, которыми пользуются люди из высших слоев. -) от высших слоев. Инстинкт социальности, существующий во всех соц. Классах, вызывает у большинства людей появление чувств благожелательности к себе подобным. 2) другой источник пристрастия элит к социализму коренится в интересе части их представителей. Ни один социальный класс не бывает однородным, внутри него всегда есть соперничество, и одна из партий, которая при этом формируется, может искать опору в низших классах. В некотр. странах социализм стал карьерой, к которой готовятся посредством учебы и практических занятий. 3) Не только интерес и расчет побуждают людей к тому, чтобы становиться сторонниками учения, но также дух подражания и многие иные причины, среди которых не стоит забывать, в рассматриваемом нами случае, о существовании тех, кого именуют интеллектуальным пролетариатом. Все эти обстоятельства вместе создают то необычайно мощное течение, которое увлекает за собой все, что оказывается на его пути. Научный социализм рождается из потребности придать научную форму гуманистическим стремлениям. Являясь очень значимым в теоретическом плане, он имеет намного меньшую практическую значимость. 9.) Т. Гоббс о природе человека и государства.

Основной предмет философских интересов Гоббса – гносеология (учение о познании) и проблема государства. Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие – это получение органами чувств (глаза, уши и т.д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками» и дает их последующую классификацию: сигналы – звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений («пение» птиц, рычание хищников, мяуканье и т.д.); метки – различные знаки, придуманные человеком для обобщения; естественные знаки – «сигналы» природы (гром, молния, тучи и т.д.); произвольные коммуникативные знаки – слова различных языков; знаки и роли «меток» - специальная «закодированная» речь, понятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон и т.д.);знаки знаков – имена имен – универсалии (общие понятия). В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное использование, как индукции, так и дедукции. Проблема общества и государства, по Гоббсу, - главная в философии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве. Философ стал автором всемирно известной книги «Левиафан» («Чудовище» - вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть данной теории в следующем: человек обладает изначально злой природой; движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты; указанные качества приводят к сознанию каждым человеком права на все; право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономической прогресс; в целях совместного выживания люди заключили свои притязания и «право всех на все»; для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе – государство; чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным; государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути» - сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.