21.) О. Конт и г. Спенсер: общие черты и различия их учений

Спенсер, как и Конт, придерживался эволюционной концепции исторического развития. Однако Спенсер критиковал эволюционную теорию Конта по нескольким основаниям: 1. Он отрицал контовский закон трех стадий. Спенсер утверждал, что Конт довольствовался исследованием эволюции в царстве идей, с точки зрения интеллектуального развития. Спенсер, однако, пытался разработать эволюционную теорию применительно к реальному материальному мир. 3. Нужно искать причины событий утверждал Спенсер. 4. Конт говорил что идеи правят миром, Спенсер же утверждал, что миром правят интересы, чувства, симпатии. 5. У Конта существовала классификация наук, Спенсер же отказывается от линий упорядочивания наук. Так как утверждал, что все науки развивались почти одновременно. 6. Спенсер доказывает, что психология – это одна из позитивных наук. Конт же не включал её в систему позитивных наук. 7. Спенсер отрицает Контовскую идею подчинения индивида социальному идеалу, Спенсер выступает за минимизацию вмешательства государства в частную жизнь. 8. Отверг контовскую идею религии. 9.Спенсер рассматривал статику как функционирующую равновесность, а динамика разрушает это равновесие. 10. Конт говорил что равновесие подчиняется единому целому. Спенсер утверждал что равновесие – это взаимодействие единиц. Общее: 1. Эволюционной концепции развития придерживались и Конт и Спенсер 2. Общество рассматривали как организм.

38.) Э. Дюркгейм. «Социология. Её предмет, метод, предназначение.»

Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые характеризуются двумя основными признаками: они существуют вне индивида и оказывают на него принудительное воздействие. Впоследствии он дополнил это истолкование предмета еще одним, определив социологию, как науку об институтах, их возникновении и функционировании. Социальным фактом обозначают почти все происходящие в обществе явления, если они представля¬ют какой-либо общий социальный интерес. Примеры: язык, на котором принято говорить в той или иной стране, деньги, которыми мы пользуемся и др. Социальный факт не может определяться своей распространенностью в обществе., так как социальный факт распространяется потому, что он социален, а не социален потому, что распространен. 1) социальные факты должны рассматриваться как вещи потому, что они представляют собой непосредственные данные науки, тогда как идеи, развитием которых, как считается, они являются, непосредственно не даны; 2) все они имеют признаки вещи. Социальные факты влияют на поведение индивида не непосредственно, а с помощью интерализации: определённые механизмы усвоения общественных норм, правил, ценностей, стереотипов не напрямую, а через ценностные ориентации индивидов. Даже юридические правила индивид усваивает исходя из ценностных ориентаций. (При помощи семьи, СМИ… какие-то отметаются, какие-то воспринимаются). Действия социальных регуляторов воспринимаются желательностью для индивида.

25.) Теория подражания Тарда Тард – один из родоначальников соц.психологии, которое изучает взаимодействие индивидуальных сознаний. Также Тард – представитель соц.номинализма - для него общество лишь продукт взаимодействия индивидов. Социология рассматривалась им как коллективная психология(в основе социологии лежит соц. психология), которая изучает различные социальные процессы. Такая социология возможна так как основана на передаче одним сознанием другому необходимых эл-тов. Основная задача социологии – изучение межиндивидуальных отношений людей, лежащих в основе всех социальных процессов. Тард выделял 3 основные типа социальных процессов : 1)Подражание 2)Оппозиция 3)Приспособление(адаптация). Тард пытался найти всеобщие вневременные закономерности – это законы подражания(ядро теории). Основной движущей силой человеческого прогресса явл. непреодолимое стремление людей к подражанию, оно существовало всегда, на всех этапах развития. Пожражание существует в индивидуальном сознании. С помощью памяти и привычке человек подражает сам себе. Тард выделяет 3 формы подражания : 1) Себе 2)Др. человеку 3) современному или привычному образу(мода,обычаи). По мнению Тарда единственный источник общественного прогресса- изобретения, новшества, открытия, возникшие в умах отдельных людей. Во всяком усовершенствовании отправочным пунктом явл. новая мысль, изобретение. Это новшество распространяется в общ-ве путём сознательного и бессознательного подражания. Процесс подражания можно представить в виде круга. Круг подражания имеет тенденцию постоянно расширяться, пока он не натыкается на встречную волну, исходящую из другого центра. Встречные потоки подражания вступают в единоборство, повторение сменяется оппозицией, и начинается «логическая дуэль» подражаний. Частными случаями этого могут быть любые конфликты, от теоретического спора до войны. Логические дуэли могут иметь различный исход, но так или иначе оппозицию сменяет новая адаптация и весь цикл социальных процессов возобновляется. Тард делит общие законы социологии на логические и внелогические. Логические законы объясняют почему одни инновации распространяются, а другие нет. Совместимо ли это новшество со знаниями, что уже существуют или вступают с ними в конфликт? Заимствуется идея или хотение. Заимствование происходит так, что либо новое заменяет старое, либо новое присоединяется к старому. Внелогические законы показывают как протекает процесс подражания: 1) Процесс подражания идёт от низших к высшим(провинция подражает центру) 2) Процесс подражания идёт от внутренним к внешним(дух религии распространяется раньше обрядов). Всякому подражанию предшествуют сомнения, колебания. Подражания начинаются с того момента, когда человек принимает решение. Устраняется 3 путями : 1) Устранение противника 2) вмешательство авторитетного посредника 3) Примирение или вежливое устранение соперника, благодоря появлению нового открытия. Процесс развития совершается присоединением новых идей к старым. Трактовка Тардом закона подражания вызывает критику, как у социологов современности Тарда(Дюркгейм, Вунт),так и у сегодняшних социологов. В отличие от современников Тард приблизился к задаче социологии: изучение соц. Взаимодействия. Тард стремился доказать, что противоречия возникают из за конкуренции моделей поведения. Преодоление ситуации противоборства через адаптацию. (Анализ класса и классовой борьбы. Низшие подражают высшим классам и тем самым они могут также подняться) Также Тард изучал поведение толпы. Толпа – собрание однородных эл-ов, множества лиц собравшихся в одном месте, которые объединены чувством, верой и действием. Люди в толпе готовы подражать друг другу. Черты участников толпы : 1) вера 2) страсть 3) цель 4) эгоизм 5) коллективное самолюбие 6) односторонняя иррациональная подражательность. Бороться с толпой криком, убеждением невозможно. Чем толпа многочисленна, тем ниже её уровень. Всякая толпа легко поддаётся влиянию, критиковать её невозможно. Собравшись вместе, толпа теряет возможность управлять собой, мыслить. Толпа ослабляет и уничтожает в человеке

индивидуальность. В отличие от толпы, публика – чисто духовная общность, интеллектуальная общность. Публика – особая разновидность соц. Общностей, формировавшиеся под воздействием СМИ. Для публики характерно общее мнение. В публике каждый участник получает возможность самовыражения. Умственный ур-нь толпы ниже чем ур-нь отдельных индивидов в толпе. Социология, по мнению Тарда , имеет в своем распоряжении два метода – археологический и статистический. Археологический метод основан на анализе исторических документов и служит для изучения периодов и ареалов распространения конкретных нововведений и образцов. Статистический метод используется для сбора информации о текущих процессах подражания путем обсчета сходных подражательных актов. Анализ статистики самоубийства, преступлений, торговли позволяет найти количественное выражение имитативной силы новшества, выяснить благоприятные и неблагоприятные последствия его распространения и, в конечном счете, поставить под контроль стихийные социальные (подражательные) процессы.