10.) Социологический анализ общественных систем Монтескье

Монтескье — один из основоположников социологической доктрины. в трудах Монтескье имеются два ответа, которые не противоречат один другому, или, точнее, два этапа одного подхода. -Первый заключается в утверждении, что за хаосом случайных явлений кроются глубокие причины, которым подвластна кажущаяся иррациональность событий.Одним словом, все частные причины зависят от некоторого всеобщего начала. -в другом произведении заключена мысль о том, что случайности фортуны можно легко исправить, но нельзя отразить события, постоянно порождаемые природой вещей. из двух этих утверждений формулируется сугубо социологическая мысль:за цепью событий, кажущихся случайными, следует видеть глубокие причины, которым эти события подвластны. «о духе законов» можно разделить на три раздела: 1)-теория трех форм правления (политическая социология), предпринимается попытка свести всего к нескольким типам многообразие форм правления, каждый из которых характеризуется, исходя одновременно из его природы и принципа. 2)-материальные и физические факторы, т.е. в основном влияние на человека, его нравы, политические структуры климата и географической среды. 3)-влияние на нравы, обычаи людей и их законы социальных факторов, торговли, денежной системы, численности населения и религии. Эти три раздела представляют собой, по всей видимости, с одной стороны, элемент политической социологии и, с другой — социологический анализ причинных факторов, как физических, так и моральных, воздействующих на общественное устройство. Монтескье различает три формы правления — республику, монархию и деспотизм. определяется правление при помощи двух понятий: -Природа-то, что делает его таким, каково оно есть. -Принцип -чувство, которым должны руководствоваться люди внутри системы того или иного типа правления, чтобы она функционировала гармонично. Природа каждого правления определяется числом обладав телей суверенной верховной власти: республиканское правление —верховная власть находится в руках или всего народа или части его; монархическое-управляет один человек, но посредством установленных неизменных законов; в деспотическом все вне всяких законов и правил движется волей и произволом одного лица. принципы правления: Республика опирается на добродетель, монархия — на честь, деспотизм — на чувство страха. факторы, приводящие к созданию определенного типа общественных отношений: -климат и земля -общий дух нации -торговля и денежная система -численность населения -религия Дух законов — это совокупность причинных взаимосвязей, обусловливающих предписывающие законы. источники:арон, этапы развития социологической мысли, монтескье, о духе законов

30.) Фрейд «Психология масс и анализ человеческого я»

Фрейд опирается на работы Лебона (который один из 1-х показал, что отдельно взятый человек, входя в толпу приобретает коллективную душу и поступает иначе, чем вне толпы. В массе преобладают бессознательные индивиды. Масса не сомневается в истинности идей, которых она придерживается и требует от лидера быстрого решения сложных вопросов, с использованием силы. Член массы верит, что он разумно отстаивает свои интересы и интересы народа. Тот кто не согласен с массой, является её врагом. Масса хочет, чтобы её подавляли и она боится своего вождя. Важнейшим феноменом массы является повышение аффективности, возникающее у каждого индивида. В массе аффекты человека достигают большой величины и участники испытывают приятное ощущение, теряя чувство индивидуальности, отдаваясь безгранично своим страстям и сливаясь при этом с массой. Это увлечение индивидов объясняется заразительностью чувств. Заметные признаки аффективного состояния способны вызвать тот же аффект у наблюдающего лица. Тогда у индивида замолкает критика, и он дает вовлечь себя в этот аффект. Но при этом он повышает возбуждение других индивидов, повлиявших на него, и таким образом повышается аффективный заряд отдельных индивидов. При этом, действует навязчивая идея сравниться с другими, действовать заодно со многими. Фрейд говорит о коллективном снижении интеллекта масс. Что более низкий интеллект снижает до своего уровня более высокий; т.к повышение аффективности создает неблагопр-е условия для правильной умственной работы, т.к индивиды запуганы массой, и их мыслительная работа несвободна, и т.к у каждого индивида уменьшено сознание ответственности за свои поступки. Фрейд насчитывает 5 принцип-х условий для поднятия душевной жизни массы на более высокий уровень: 1 - определенная степень постоянства в составе массы; 2 - определенное представление о природе, функции, деятельности и требованиях массы; 3 - масса приходит в связь с другими, ей подобными массами, но всё же отличающимися от нее, так что она соперничает с ними; 4 - масса имеет традиции, обычаи и установления; 5 - в массе существует расчленение, выражающееся в расчленении и дифференцировке работы, выпадающей на долю индивида. Фрейд задаётся вопросом о силе, которая ведёт массу. По его мнению, это либидонозная энергия: 1) Масса объединяется некой силой – эрос 2) Когда отдельный индивид теряет своё мнение, в массу впечатление, что он это делает из любви к ним. Массы могут быть: • Примитивные • Высокоорганизованные (В их основе либидонозные структуры) Верховный властитель любит всех членов массы одинаково (В религии - Христос любит всех в равной мере, в войско – полководец). Если этого нет, массы распадаются. Повод для распада масс: разрыв связи с лидером. Энергия масс находит выход в насилии и агрессии. Даже религия явл-ся жестокой по отношению к тем, кто ей не принадлежит. Либидонозные связи характерны для любого объединения людей. Нетерпимость, вражда – эти качества могут либо вытеснены в коллективное бессознат-е, либо нах-ся в коллективном сознат-м. Эта нетерпимость на опред. Срок может исчезнуть (когда масса позвол. удовлетворить осн.жизненые потребности своих членов) В массах действует идентификация. Она возникает при объединении общности и индивида, который принимается как идеал. Масса – это собрание людей, идентифицирующих себя с вождём. Идентиф-ция объясняет то, что у индивида в массе отсутствует инициатива, его поступки идентичны с другими. Масса как стадо, отвергает всё новое и непривычное. Даже соврем. человек ведёт себя в массе как дикарь или как ребёнок. Всем участникам нужно быть равными между собой, но должен быть один, единственный вождь. Вождь в малой степени связан либидонозно с членами массы, он не любит никого кроме себя, все служат его потребностям. Идеалы, воплощающиеся в вожде, становятся идеалом членов массы. Если в массах преобладает бессознательное, это облегчает выбор вождя. Править может только один. Любовь к лидеру и вождю часто переходит в ненависть.