39.) Концепция "социологизма" Дюркгейма как методология научного исследования общества

Для обозначения основополагающих принципов теории Дюркгейма и его способа обоснования социологии служит термин «социологизм». Для понимания «социологизма» необходимо различать в нем два аспекта: онтологический и методологический. Онтологическая сторона «социологизма», т. е. концепция социальной реальности, состоит из нескольких базовых постулатов: 1. Социальная реальность включена в универсальный природный порядок, она столь же устойчива, основательна и «реальна», как и другие виды реальности, и потому развивается в соответствии с определенными законами. 2. Общество — это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Речь идет об автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной, т. е. биопсихической, реальности, воплощенной в индивидах. Эта идея красной нитью проходит через все научное творчество Дюркгейма. На различных этапах и в различных исследованиях дихотомия индивида и общества выступает в форме дихотомических пар, так или иначе воплощающих разнородность этих реальностей. «Индивидуальные факты — социальные факты», «индивидуальные представления — коллективные представления», «индивидуальное сознание — коллективное сознание», «светское — священное». Указанные дихотомии, в свою очередь, непосредственно связаны с общей концепцией человека у Дюрк-гейма. Человек для него — это двойственная реальность, homo duplex, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. 3. Онтологическая сторона «социологизма» не сводится, однако, к признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается доминирование социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным. В указанных выше дихотомических парах те стороны, которые воплощают социальную реальность, господствуют. Социальные факты обладают двумя характерными признаками: внешним существованием и принудительной силой по отношению к индивидам. Общество в его интерпретации выступает как независимая от индивидов, надындивидуальная реальность. Оно представляет собой более богатую и более «реальную» реальность, чем индивид; оно доминирует над ним и создает его, являясь источником всех высших ценностей. Таким образом, характерная онтологическая черта «социологизма» — это позиция, обозначаемая в истории социологии как «социальный реализм». Эта позиция противостоит «социальному номинализму», точке зрения, согласно которой общество сводится к сумме составляющих его индивидов. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов; но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам.
	Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему: 1. Так как общество — часть природы, то наука об обществе, социология, подобна наукам о природе в отношении методологии; ее познавательная цель - исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Основной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи». Исследованию должны подвергаться в первую очередь не понятия о социальной реальности, а она сама непосредственно; из социологии необходимо устранить все понятия, образовавшиеся вне науки. 2. Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами. 3. Однако «социологизм» Дюркгейма выходит за рамки этого методологического принципа. Поскольку в соответствии с его «социальным реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, постольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др. Таким образом, признание социологии специфической наукой дополняется в «социологизме» своеобразным социологическим экспансионизмом (т о есть шире всех наук). Социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других, но как «система, корпус социальных наук». 6.) Н. Макиавелли о человеке, обществе и государстве.
Никколо Макиавелли (1469—1527) — итальянский социальный мыслитель. Антропосоциология: Согласно Макиавелли, большая часть трагических противоречий, сопровождающих судьбу людей и госу¬дарств, объясняются особенностями че¬ловеческой природы. Он убежден в неискоренимости предрасположенности человека к злу. Зависть, горды¬ня, алчность и другие смертные грехи составляют неотъемлемое свойство человеческого существа. Обла¬дая свободной волей, люди способны эти свойства уст¬ремлять не только во зло, но и на благо окружающим, превращать их в доблести и с их помощью достигать поставленных целей. «Государь» — очерк политической социологии: Лидер большого масштаба, обладающий навыками ведения искусных политических игр, должен уметь ради достижения своих целей пользоваться всем арсеналом доступных ему средств, как морально-правовых, так и имморально-неправовых. Его не должна смущать необ¬ходимость использования лжи, интриг, коварства, по¬скольку это лишь средства, которые по своему ценност¬ному статусу не идут ни в какое сравнение со значимос¬тью цели. Государь может пользоваться законными, правовыми методами. Но для успешного достижения поставлен¬ных целей у него всегда должен быть в запасе еще один способ действия, который Макиавелли называет насильственным или «зверским». Сам политик при этом дол¬жен уметь менять маски и играть требуемые обстоя¬тельствами роли: благонравного стратега/бес-пощадного тирана. Логика его рассуждений о происхождении государства и законов выстраивается в соот-ветствии с позицией, напоминающей теорию обществен¬ного договора. Он пишет о том, что еще в древности люди, вынужденные постоянно общаться между собой, обрели способность различать добро и зло. Понимая, что любому из них в отдельности может быть нанесен вред, они стали объединяться и устанавливать законы, пред¬назначенные защищать от несправедливости и насилия, грозящих наказаниями тем, кто нарушает общий поря¬док. Для поддержания устойчивого законопорядка ста¬ли выбирать наиболее сильных, храбрых и разумных, чтобы подчиняться им как правителям. Так стали возникать государства,. Источник: Бачинин В. А., Сандулов Ю. А.- История западной социологии.
	В работах «Государь» («Князь») и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Все государства Макиавелли делит на следующие виды: «Все государства, все державы, обладавшие или обладающие властью над людьми, были и суть либо республики, либо государства, управляемые единовластно. Наилучшая форма правления, считает Макиавелли, - республика, но государству, «где государь правит в окружении слуг, которые, помогают ему управлять государством" также отдает свои симпатии. Смешанную республику Макиавелли считал результатом и средством согласования стремлений и интересов борющихся соц. групп. В каждой республике всегда бывают два противоположных направления: одно - народное, другое - высших классов; из этого разделения вытекают все законы, издававшиеся в интересах свободы. Государства, управляемые единолично, он делит на унаследованные и новые. Наследному государю гораздо легче удержать власть, чем новому, т.к для этого достаточно не преступать обычаев предков и не спеша приспосабливаться к новым обстоятельствам. При таком образе действий даже посредственный правитель не утратит власти..если только не будет свергнут особо могущественной и грозной силой, но и в этом случае он отвоюет власть при первой же неудаче завоевателя, т.к. новому государю власть удержать труднее. Макиавелли выделял также церковные государства, о которых можно сказать, что овладеть ими трудно, т.к. для этого требуется доблесть или милость судьбы, а удержать легко, т.к. для этого не требуется ни того, ни другого. Государства эти опираются на религиозные устои, такие мощные, что они поддерживают государей у власти, независимо от того, как те живут и поступают.На власть таких правителей никто не покушается, а подданные не тяготятся своим положением. Так что лишь эти государи неизменно пребывают в благополучии и счастье. Источник: интернет Ребята, мысли Макиавелли об обществе найти не смогла, вопрос из методички (16. В чем Макиавелли видит необхожимость государства? Какие виды государства он выделяет? От чего зависит утверждение того или иного вида государства?) нашла только в интрнете и то не полнстью. 5.) Соц. мысль средневековья: Августин и Фома Аквинский

Фома Аквинский (1225—1274) — редневековый мыслитель-теолог. В отличие от Аристотеля, который считал государство естественной формой человеческого общежития, Фома считал государство творением человека. Главной объединяющей силой, без которой государ¬ство распалось бы, является воля правителя. Начало, объединяющее все усилия граждан государства, должно быть единым, поэтому наилучшей формой правления является монархия. Поскольку власть государя производна от божественной власти, то монархия — это высший тип го¬сударственного устройства. Но, при всей социальной значимости светской власти, она стоит в христианской иерархии ниже власти церковной. Правители христианских государств обязаны подчиняться власти папы римского. Аквинский различает три разновидности права — вечное, есте¬ственное и человеческое. Вечное право — это совокуп¬ность принципов божественного руководства миропоряд¬ком. Естественное право следует из законов вечного права, распространяется на всех живых существ, включая чело¬века. Оно предписывает чтить Бога и осуществлять его волю в земных делах. Человеческое право изменчиво скоротечно, поскольку зависит от природы конкретного государства, характера правления и множества других факторов. Источник: Источник: Бачинин В. А., Сандулов Ю. А.- История западной социологии. В духе средневековой схоластики Фома Аквинский различает три элемента государственной власти: сущность, формы (происхождения), использование. Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения. Данный порядок заведен богом. Таким образом, власть есть установление божественное. Потому она неизменно добро, всегда нечто хорошее, благое . Конкретные способы ее происхождения могут иногда являться дурными, несправедливыми. Не исключает Аквинский и ситуаций, когда происходит злоупотребление гос. властью. Если правление государя направлено к общему, то это правление прямое и справедливое. Если же правление направлено к личному благу властителя, это правление несправедливое и превратное.Таким образом, второй и третий элементы власти в подчас оказываются лишенными печати божественности. Это случается тогда, когда правитель либо приходит к власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо. И то и другое – результат нарушения заветов бога, велений римско-католической церкви. Насколько действия правителя противоречат церкви, настолько народ вправе, по мнению Аквинского, сопротивляется им. Источник: интерент Августин Блаженный (Augustinus Sanctus) (354— 430) — христианский теолог, философ. Считал, что человечество знает не одну, а две истории двух разных миров. Первая — это социальная история свет¬ских государств (являющихся царствами зла и несправедливости, находящихся во власти дьявольских сил). Вторая — история христианской церкви ( которую мыслитель называет «царством Божьим на земле»). Он ха¬рактеризует церковь как особый социальный институт, играющий принципиально важную роль в обществен¬ной жизни. При этом в христианской ценностной иерар¬хии социальных институтов государство стоит гораздо ниже церкви.Социальная история подчиняется трем одновременно действующим принципам: 1) принцип линейности исторического времени, зас¬тавляющий причинно-следственную связь событий со¬циальной жизни не скручиваться в кольцо или спираль,а располагаться в виде отрезка прямой линии, имеюще¬го начало и конец 2) принцип целевой детерминации (телеологический принцип), заставляющий земную историю стремиться к манящей цели Царства Божьего 3) эсхатологический принцип, предполагающий вне¬запный, катастрофический обрыв истории, в результатекоторого одна часть человеческого рода низвергнется в преисподнюю, а перед другой откроются врата Царства Небесного. Источник: Источник: Бачинин В. А., Сандулов Ю. А.- История западной социологии.