28.) Фрейд о сущности и структуре личности

Ключевым для Фрейда является то, что поведение людей определяется не только внешними факторами, но и внутренними силами. Существуют психические процессы: сознательные и бессознательные Бессознательные: - Предсознание (Бессознательное может легко превратиться в сознательное) - Собственно-бессознательное (Бессознательное, которое никогда не может превратиться в сознательное) Началом и основой всей психической жизни человека является желание, которое изначально присуще человеческому организму ( каннибализм, желание убийства). В формировании человека играют роль 2 инстинкта: • Эрос – сексуальные инстинкты • Тонатос – инстинкт смерти, агрессии Они находятся в вечном конфликте. Человек по своей природе деструктивен (разрушитель). Провозглашал секс.инстинкт основной детерминантой человеческой деятельности. Носитель полового инстинкта – Либидо (энергия секс.влечения). Оно оказывает решающее влияние на поведение. Считая, что источником психоневрозов являются особенности переживания и подавления эротического влечения, Фрейд разработал теорию комплексов Теория комплексов: (совокупность неосознаваемых представлений, влияющих на поведение и здоровье человека) • комплекс Эдипа (эротическое влечение ребенка к матери и связанное с ним агрессивное чувство к отцу) • комплекс кастрации • комплекс неполноценности Учение о 3х принципах психической деятельности 1. Принцип постоянства 2. Принцип удовольствия 3. Принцип реальности 1. Психический аппарат человека может поддерживать кол-во псих. возбуждения на постоянном уровне 2. Инстинктивное стремление чел-ка к получению удовольствия, избежания страданий, боли. Действует согласованно с инстинктами смерти. Является главным принципом в психической жизни человека, но не пожжет управлять всеми действиями человека. 3. Его задача: привести в равновесие стремление получить удовольствие и требования реальности. Формируется в процессе становления личности. Основная направленность личности характ-ся заменой принципа удовольствия на принцип реальности. Борьба этих 2х принципов предопределяет конфликтную природу личности. Человеч. Чувства противоречивы и включают в себя борьбу противоположных сил.

Структурная теория личности Личность – противоречивое единство 3х взаимодейструющих сил: • Оно – (руководствуется принципом удовольствия) бессознательные импульсы и реакции, биологические (по происх-ю) и психобиологические (по выраж-ю) инстинкты. Функция - поставщик энергии. Выражается в желаниях и влечениях. Оно не познаваемо. Может стимулировать физиологич. потребности. • Я – Эго (приводит требования ОНО к реальности) сознательное, разумное начало. Должно учитывать требования реального мира и требования ОНО (бессознат. импульсов). Конфликт между требованиями порождает у Я внутреннюю тревогу, беспокойство. • На Я давит Сверх-Я (Супер-Эго) – руководствуется идеальными представлениями, принятыми в обществе нормами морали и ценностями. Нарушение требований Сверх-Я вызывает у чел-ка чувство вины. Развивается в раннем детстве из системы запретов и предписаний Я зависит от: внешн. мира, ОНО, Сверх-Я. Должно заботиться чтоб не возник конфликт со Сверх-Я, и согласовывать свои решения с ОНО и Сверх-Я В соц. действия индивида 3 типа конфликтов: 1. Между индивидом и окруж.средой 2. Между Я и ОНО (разум и страсти) 3. Между Я и Сверх-Я В человеческой психике постоянный конфликт между сознат-м и бессознат-м. Чтобы избежать напряжённости, сущ-ет ряд защитных механизмов, они вытесняют из сознания инф-цию о треб.Сверх-Я: 1. Вытеснение – исключение из сознания импульса, возбуждающего тревогу (забыть о поступке) Остается на уровне бессознат-го в виде комплексов. 2. Образование противоположной реакции (мальчики дёргают за косы девочек) 3. Проекция – попытка избавиться от навязчевой тенденции 4. Регрессия – переход к более низким примитивным действиям: алкоголизм, наркомания 5. Вымещение – бессознат. перенос своих негативных эмоций на др. 6. Рационализация – самообман 7. Сублимация – превращение соц-но неприемлемого действия в соц. приемлемые (переключ-е секс.энергии в искусство) Следствием неудавш-ся использования защитных механизмов явл-ся - неврозы. Вернуться в соц-приемлемое русло можно при повышении роли Я. При обострении неврозов Сверх-Я навязывает Я чувство неполноценности. Облегчить положение личности: помочь приспособиться посредством психоанализа. Осн. принцип психоанализа: Где было ОНО, должно быть Я Минимизация бессознат.фактора, расширение сознат-го проявляется через культуру. Идеал Фрейда это неполное подавление бессознат-х импульсов, а разумное управление страстями и желаниями.

33.)Марксистское учение о классах, классовой борьбе и социальной революции.

СОЦИАЛЬНАЯ РЕВОВОЛЮЦИЯ. Центральное место в Марксистской теории социальных изменений занимает проблематика революции. Социальная революция – это способ перехода от исторически изжившей себя общественно- эконмической формации(ступень исторического развития общества) к более прогрессивной. Это коренной качественный переворот во всей социально-экономической структуре общества. Основное противоречие, приводящее к Социальной революции: На определенной ступени своего развития материальные производственные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями (или с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались) Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. УСЛОВИЯ СОЦ, РЕВОЛЮЦИИ: Марксова концепция сознания и идеологии привела его к одному из самых важных положений теории революций. В письме от сентября 1843 г. он говорит о сознании как о «вещи, которую мир должен принять, хоть он этого и не желает... и тогда наш лозунг должен быть таким: перестроить сознание не через догмы, а путем анализа мистического, неясного для него самого сознания, будь оно религиозным или политическим». Разрушение иллюзий и анализ сознания — понимание того, что человек не осознает реальности, — таковы условия для социальной революции РЕФОРМА И РЕВОЛЮЦИЯ: Реформа - это особая форма революционного процесса, если понимать революцию как разрешение противоречия прежде всего между производительными силами (содержание) и производственными отношениями (форма). В реформе можно видеть как разрушительный, так и созидательный процесс. Разрушительный характер реформ проявляется в том, что с точки зрения революционных сил уступки в виде реформ, проводимых правящим классом, "подтачивают" позиции последнего. А это, как известно, может подтолкнуть правящий класс к насильственным действиям, чтобы сохранить свое господство в неизменном виде (а революционные силы - к ответным действиям). В результате этого подготовка качественных изменений в социальном организме консервируется, а то и прерывается. Революционным отныне необходимо считать не то, что выходит за рамки реформы, а то, что позволяет расширить эти рамки до уровня и требований задач кардинального преобразования существующих общественных отношений. Суть - не в противопоставлении "движения" и "конечной цели", а в такой их увязке, чтобы в ходе и результате "движения" могла реализоваться "конечная цель". "Революционный реформизм" отбрасывает, как несостоятельную, альтернативу: революция или реформа. КЛАССОВАЯ БОРЬБА: Марксистская теория социальной революции утверждает, что основная причина социальной революции в усилении борьбы между господствующим классом, заинтересованным в сохранении существующего строя, и угнетенными классами. Классы и социальные слои, которые по своему объективному положению в системе производственных отношений заинтересованы в ниспровержении существующего строя и способны к участию в борьбе за победу более прогрессивного строя, выступают в качестве движущих сил социальной революции. КЛАСС В СЕБЕ: это ступень, развития класса, когда он ещё не осознал своих объективно обусловленных конкретных интересов, различия и противоположности их интересам других классов. Он не выдвигает своей собственной программы, характеризуется отсутствием развитого классовго сознания. Так пролетариат (на первой ступени развития)не противопоставлял своих интересов интересам буржуазии. КЛАСС ДЛЯ СЕБЯ: Понятия класс "в себе" и класс "для себя" выражают объективные и субъективные предпосылки формирования классов. Выделение этих понятий имеет глубокий теоретич. и политич. смысл, т.к. объективное и субъективное формирование классов происходит неравномерно в разных странах. Класс существует объективно как класс "в себе" уже с момента формирования определ. отношения группы людей к средствам произ-ва.

Субъективное же его формирование зависит от наличия целого ряда обстоятельств и условий. Так, при формировании пролетариата в обществ. класс важнейшую роль играет наличие марксистско-ленинских партий; степень распространения среди рабочих пролетарского мировоззрения; размах всех форм классовой борьбы, прежде всего борьбы политической; характер внутриполитич. обстановки, отсутствие реакции, фашизма, преследования демократов; наличие организац. сплоченности членов класса; отсутствие продажного реформистского и ревизионистского руководства в экономич. и политич. орг-циях; отсутствие сильного влияния на рабочих бурж. и мелкобурж. идеологии. В зависимости от сочетания этих условий формирование пролетариата в класс "для себя" происходит неравномерно, в одни периоды ускоряясь, а в другие – затормаживаясь, растягиваясь в результате на довольно длительный срок. При этом неравномерно совершается формирование классового сознания у отдельных отрядов рабочего класса. Обычно наиболее быстро формируется сознание у фабрично-заводских рабочих, составляющих ядро пролетариата.

40.) Теория разделения труда Дюркгейма Центральная проблема творчества Э. Д юркгейма, прошедшая через всю его жизнь, — социальная, или общественная, солидарность. Один из главных вопросов, который постоянно интересовал французского социолога, состоял в том, чтобы выяснить, каким образом люди объединяются в общество, что заставляет их это делать. Ответ на этот вопрос был найден им в движущей силе их поведения, которую он определил как социальную солидарность. Последнюю Дюркгейм рассматривает в тесной связи с таким важнейшим социальным явлением, как разделение общественного труда. Он говорит, что силой, создающей общественное целое, является разделение труда: «Разделение труда состоит на самом деле в разделении функций, бывших ранее общими». Под ним он понимает прежде всего профессиональную специализацию. Разделение труда — признак развитого общества, поскольку в нем существует необходимость обмениваться результатами деятельности, выполнять взаимодополняющие функции. «Действительно, — читаем у Дюркгейма, — с одной стороны, каждый тем теснее зависит от общества, чем более разделен труд, а с другой — деятельность каждого тем личностнее, чем она более специализирована» Следовательно, разделение труда объясняет различия между индивидами, превращение каждого в личность. Сознание того, что любой человек зависит от другого, что все связаны единой системой общественных отношений, создаваемых разделением труда, вызывает у людей не только чувство зависимости друг от друга, но и понимание своей связи с обществом, т.е. социальной солидарности. Таким образом, связь между социальной солидарностью и разделением труда определяется прежде всего тем, что второе является источником первой. «Чтобы разделение труда производило солидарность, — считал Дюркгейм, — недостаточно... того, чтобы каждый имел свое занятие; необходимо еще, чтоб это занятие ему подходило» . Социолог доказывает сформулированные выше положения достаточно четко. Занятия различных людей (социальных групп) теми или иными видами труда, необходимость выполнения многообразных функций в этой сфере деятельности заставляют людей солидаризироваться, объединяться для поддержания нормальной жизни. Социальная солидарность — высший моральный принцип, высшая ценность, которая является универсальной, потому что признается всеми членами общества. Дюркгейм пишет о двух формах социальной солидарности — механической и органической, каждая из которых характеризует различные типы связей и отношений между людьми. Механическая солидарность, согласно его терминологии, — это «солидарность по сходствам», т.е. вследствие сходства между людьми. Она существует в неразвитом, архаичном обществе, тогда, когда индивиды мало чем отличаются друг от друга. Механическая солидарность возможна за счет поглощения и даже подавления индивидуальности коллективом, общиной В развитом обществе на смену механической приходит органическая солидарность. Она возникает и существует в условиях развивающегося разделения труда, усиления дифференциации и различий между людьми. Она подчеркивает индивидуальность и личностное начало. Ученый назвал эту форму солидарности органической, потому что в развитом обществе каждый человек выполняет какую-либо специальную функцию в соответствии с разделением труда — подобно тем процессам, которые происходят в организме, когда каждый орган выполняет присущую лишь ему функцию. Как становится возможным переход от одной формы солидарности к другой? Ответ социолога однозначен: на основе возникающего разделения труда. Его причиной социолог считал рост народонаселения и усиливающуюся в связи с ним интенсивность социальной жизни. Разделение; труда становится едва ли не единственным средством и фактором сохранения и упрочения общества, которое происходит благодаря появлению социальной солидарности нового типа — органической. Профессионализация труда и специализация функций ориентируют общество в целом и конкретные социальные группы на стремление к единству. Дюркгейм исследует разделение труда с моральных, а не с экономических позиций, т.е. с той точки зрения, которая позволяет ему в утратившем свое единство капитали

Дюркгейм исследует разделение труда с моральных, а не с экономических позиций, т.е. с той точки зрения, которая позволяет ему в утратившем свое единство капиталистическом обществе показать его возможности и перспективы. Они заключаются, по мнению Дюркгейма, в установлении социальной (классовой) солидарности как той желательной общественной связи, которая преодолевает и компенсирует все недостатки, связанные с разделением труда.