Храмовый сектор

Четвертый социально-экономический сектор инк­ской империи — храмовый. Храмы играли огромную и все более разветвленную роль в хозяйственно-политиче­ской структуре государства, являя собой реальную аль­тернативу царской власти. Наиболее мощным организ­мом такого рода был храм Пачакамака на центральном побережье. Уже на начальном этапе инкской экспансии его влияние было столь велико, что могло, как уже говорилось, даже отразиться на выборе государственного языка Тауантинсуйю. Союз инков с ичма (как называл­ся народ, на чьей территории находился Пачакамак) укрепился в период борьбы с царством Чимор и оставал­ся нерушимым до самого прихода испанцев.

Подобно жрецам Дельфийского оракула, свое вли­яние на политические дела жрецы Пачакамака и дру­гих перуанских храмов практически осуществляли через пророчества и их толкования, которые необходимо было получать и правителям, и частным лицам, если те намеревались приступить к какому-либо важному предприятию. Включение новых территорий в сферу прямого воздействия храмового центра происходило пу­тем основания дочерних оракулов. Их жрецы вещали от имени сверхъестественных персонажей, считавшихся родственниками верховного божества. Так, известны храм жены Пачакамака и храмы четырех его сы­новей, а также святилища сыновей божества Катекиль. чей храм располагался в горной области Уамачуко.² Основанные вокруг храмов хозяйства посылали часть своих доходов в центр, а часть — оставляли себе. Судя по археологическим данным, становление сети дочер­них святилищ происходило независимо от деятель­ности инкской администрации и даже охватывало тер­ритории, инкам не подчинявшиеся. Известно, напри­мер, о деятельности пачакамакских жрецов на побережье Эквадора. В то же время некоторые храмы были основаны Пачакамаком в середине XV века как раз на тех землях, которые инки готовились захватить. Это могло быть попыткой закрепить за собой возможно более обширную сферу влияния, но могло и отражать координацию усилий Пачакамака и Куско по устано­влению общей гегемонии.

Помимо Пачакамака, особенно крупные храмовые хозяйства существовали в области Куско и на Бо­ливийском плоскогорье. Их активно поддерживал Пачакути, тогда как интересы Тупака Юпанки были сосредоточены на побережье. Временами у отдельных храмов возникал с царской властью острый кон­фликт. Так, жрецы упоминавшегося божества Кате­киль на севере Перу пытались через пророчества оп­ределенного рода вмешаться в борьбу претендентов на власть в государстве. В результате храм Катекиль был сожжен, хотя хронисты расходятся во мнениях, было ли это сделано по приказу Атауальпы (что вероятнее) или Уаскара.

Точное определение размеров храмовой собственно­сти в древнем Перу — работа будущего, требующая изу­чения большого количества документов. Не исключе­но, что храмовый сектор в экономике соперничал с го­сударственным и превосходил по значению корпоративный. Источники упоминают, например, мил­лион лам, принадлежавших «солнцу», т. е. в данном случае, скорее всего, храмам солнца. «Солнцу», как уже говорилось, шел, по утверждению хроник, и урожай с третьей части земель.