- •3. Проблема происхождения науки. Гносеологические предпосылки научной деятельности. Наука и религия. Наука и культура.
- •4. Проблема классификации наук в истории философии. Специфика социально-гуманитарных наук: их различия и взаимосвязь с естественными и математическими науками.
- •1. Научные программы античности
- •6.Характер научных представлений на Древнем Востоке. Вклад древнекитайской цивилизации в развитие естественнонаучных и гуманитарных представлений.
- •7. Веды как образец протонаучного синкретизма в культуре Древней Индии. Структура Вед.
- •8. Вклад древних ближневосточных культур (Египет, Вавилон, Месопотамия, Иудея) в развитие науки.
- •9.Развитие науки в свете античной парадигмы космоцентризма. Вклад античных ученых и натурфилософов в развитие естественных и математических наук и методологии познания.
- •10.Роль представителей афинской школы философии в становлении гуманитарных наук.10. Роль представителей Афинской школы философии в становлении гуманитарных наук.
- •11.Типологические черты средневековой теоцентрической картины мира: соотношение веры и разума, науки и религии.
- •13.Наука и натурфилософия эпохи Возрождения........
- •14. Антропоцентризм и гуманизм Возрождения......
- •15. Первая научная революция: идеалы и нормы «классической» науки. Формирование механико математической картины мира и философские концепции Нового времени (Ньютон,Декарт,Спиноза)
- •16. Проблема метода познания в философии Нового времени (эмпиризм и рационализм). Ф.Бэкон о систематизации наук и методологии научных исследований.
- •17. Г.Лейбниц — организатор научных обществ и инициатор развития науки.
- •24.Позитивистская и постпозитивистская концепция в философии науки 19-20 века. Сциентизм и его влияние на характер научного исследования.
- •25. «Постнеклассическая» наука и необходимость нового типа рациональности. Представители постнеклассической науки и их вклад в развитие естественных и гуманитарных наук.
- •26. Тенденции развития науки в XXI веке.
- •27.Философское осмысление развития техники. Роль технологий в 20-21 вв. Философские проблемы виртуализации современного мира.
- •29. М.В. Ломоносов — основатель российской науки. Принцип объединения науки и религии в философском творчестве м.В. Ломоносова.
- •34. Философское,научно-техническое и художественное значение русского космизма. Вклад н.Ф.Федорова в развитие мезееведения.
- •2. Естественно-научное направление
- •38. Философская проблема истины в истории науки.
- •39. Специфика и виды научной познавательной деятельности.
- •40. Формы и методы научного познания.
- •42. Понятие, историч. Типы и специфика научногй рациональности. Соотношение понятий доклассической,классической, неклассической и постнеклассической науки.
- •44. Логико эпистемологический подход к исследованию науки.
- •49. Философские основания науки. Философские идеи как эвристика научного поиска.
- •50.Прогностическая роль философского знания
- •52. Философское осмысление современных процессов дифференциации и интеграции наук в 20 в.
- •53. Нормативная модель науки р. Мертона.
- •54.Социокогнитивная концепция науки т. Куна. Обоснование науки, как сложного процесса сочетания нормального развития и научных революций. Понятие парадигмы.
- •55. Концепция критической рациональности к. Поппера – основные положения и понятия.
- •56. Г. Риккерт о различиях наук о природе и наук о культуре в объектах и методах исслеждования.
- •57. Герменевтика как метод социогуманитарного познания. Разработка метода герменовтического понимания в работах Хайдеггера и Гадамера.
- •58. Д.Белл и э.Тоффлер о роли науки в информационном обществе.
- •59.(Не совсем) Основные направления современной философии науки. Общая характеристика.
- •60. (Не совсем) Современные проблемы этики науки
2. Естественно-научное направление
Циолковский - 1 попытка изложения проблем начала космической эры. Верил в концеп. Федорова, свою фил. называет монизмом — космос — живое существо, чел — союз атомов блуждающий во вселенной. Атом-дух бессмертен, совершает круговорот из одного организма в другой. Затем он обращается к нравственно-религ. Проблемам и улучшению соц. жизни, создает утопические проекты будущего, где человек превращается в лучевое существо питающееся фотосинтезом. Также развивает учение о косм. Разуме и эрах. Вывел уравнение движения, пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Свою теорию ракетостроения он разработал как приложение к своим философским изысканиям: считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной. Впервые поднял этические проблемы контактов с инопланетянами, экологии.
Вернадский -(1863—1945). Разработал учение о биосфере («живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума»)— к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ.
3. культурно-философское- характерно: неуемное желание вселенских преобразований, и это решается худ. методами. В.Кандинский, Н.Рерих, А.Скрябин, М.Чюрленис, Филонов, Малевич.
Н. Рерих — его худ. Мир Л.Андреев назвал «державой Рериха», в которой непрерывно идет борьба между светлым и темным началами, как на физическом, так и на духовном уровнях. С 1924-28 г. он совершает экспедицию в центральную Азию, в ходе которой и формируется его худ.-философская (и отображается в картинах — визуальная проповедь) концепция в будущем развитая в деятельности его жены и сына Святослава - «живая этика». Культура - тесно связана с проблемами косм. эволюции человечества и является «величайшим устоем» этого процесса. Она покоится на красоте и знании. И Осознание красоты, собственно и спасет мир. Красота же познаётся человеком лишь через Культуру которая есть синтез лучших достижений чел. духа в области религиозного опыта, науки, искусства, образования. и тд. Главная задача эволюции— одухотворение (создание более высоких форм) материи через утончение ее энергетики. Одухотворяет материю дух, который является тонкоматериальной и высоковибрационной энергетикой. Материя есть кристаллизованный дух, дух есть сублимированная материя.
К. Малевич в своей живописи стремился преодолеть биоморфность, геоцентрический взгляд на мир. Геометричность его живописи одновременно структурирует его творческий космос, устремляет его вперед, и в то же время делает его архаичным, приближенным к идеям Платона). Выход в беспридметность — это выход в космическое пространство, к новой сенсорике, к 4 измерению.. При этом космос Малевича не является хаотичным именно потому, что в нем свирепствует логос (причем, почти на инженерном уровне).
В картинах П.Филонова находит воплощение идея космоса-организма, предложенная еще в античные времена Платоном, и в р. к. продолженная Циолоковским, в представлениях которого космос изначально наполнен жизнью и счастьем. Фактура его живописи словно живая ткань под микроскопом, она биологична. И его "органический космос" пытается быть потенциальной альтернативой "механическому космосу" конструктивистов.