- •3. Проблема происхождения науки. Гносеологические предпосылки научной деятельности. Наука и религия. Наука и культура.
- •4. Проблема классификации наук в истории философии. Специфика социально-гуманитарных наук: их различия и взаимосвязь с естественными и математическими науками.
- •1. Научные программы античности
- •6.Характер научных представлений на Древнем Востоке. Вклад древнекитайской цивилизации в развитие естественнонаучных и гуманитарных представлений.
- •7. Веды как образец протонаучного синкретизма в культуре Древней Индии. Структура Вед.
- •8. Вклад древних ближневосточных культур (Египет, Вавилон, Месопотамия, Иудея) в развитие науки.
- •9.Развитие науки в свете античной парадигмы космоцентризма. Вклад античных ученых и натурфилософов в развитие естественных и математических наук и методологии познания.
- •10.Роль представителей афинской школы философии в становлении гуманитарных наук.10. Роль представителей Афинской школы философии в становлении гуманитарных наук.
- •11.Типологические черты средневековой теоцентрической картины мира: соотношение веры и разума, науки и религии.
- •13.Наука и натурфилософия эпохи Возрождения........
- •14. Антропоцентризм и гуманизм Возрождения......
- •15. Первая научная революция: идеалы и нормы «классической» науки. Формирование механико математической картины мира и философские концепции Нового времени (Ньютон,Декарт,Спиноза)
- •16. Проблема метода познания в философии Нового времени (эмпиризм и рационализм). Ф.Бэкон о систематизации наук и методологии научных исследований.
- •17. Г.Лейбниц — организатор научных обществ и инициатор развития науки.
- •24.Позитивистская и постпозитивистская концепция в философии науки 19-20 века. Сциентизм и его влияние на характер научного исследования.
- •25. «Постнеклассическая» наука и необходимость нового типа рациональности. Представители постнеклассической науки и их вклад в развитие естественных и гуманитарных наук.
- •26. Тенденции развития науки в XXI веке.
- •27.Философское осмысление развития техники. Роль технологий в 20-21 вв. Философские проблемы виртуализации современного мира.
- •29. М.В. Ломоносов — основатель российской науки. Принцип объединения науки и религии в философском творчестве м.В. Ломоносова.
- •34. Философское,научно-техническое и художественное значение русского космизма. Вклад н.Ф.Федорова в развитие мезееведения.
- •2. Естественно-научное направление
- •38. Философская проблема истины в истории науки.
- •39. Специфика и виды научной познавательной деятельности.
- •40. Формы и методы научного познания.
- •42. Понятие, историч. Типы и специфика научногй рациональности. Соотношение понятий доклассической,классической, неклассической и постнеклассической науки.
- •44. Логико эпистемологический подход к исследованию науки.
- •49. Философские основания науки. Философские идеи как эвристика научного поиска.
- •50.Прогностическая роль философского знания
- •52. Философское осмысление современных процессов дифференциации и интеграции наук в 20 в.
- •53. Нормативная модель науки р. Мертона.
- •54.Социокогнитивная концепция науки т. Куна. Обоснование науки, как сложного процесса сочетания нормального развития и научных революций. Понятие парадигмы.
- •55. Концепция критической рациональности к. Поппера – основные положения и понятия.
- •56. Г. Риккерт о различиях наук о природе и наук о культуре в объектах и методах исслеждования.
- •57. Герменевтика как метод социогуманитарного познания. Разработка метода герменовтического понимания в работах Хайдеггера и Гадамера.
- •58. Д.Белл и э.Тоффлер о роли науки в информационном обществе.
- •59.(Не совсем) Основные направления современной философии науки. Общая характеристика.
- •60. (Не совсем) Современные проблемы этики науки
1. Научные программы античности
Наука в современном понимании этого слова зародилась в поздней античности. Ее колыбелью стала Древняя Греция. Уже в Y - I в. до н.э. у греков достаточно хорошо была развиты математика, механика, астрономия. Сложившаяся социокультурная ситуация способствовала становлению нового мировоззрения - античной натурфилософии и создала условия для возникновения системы доказательных знаний, в основе которой лежит рациональное обоснование. Сформированный в античности аппарат логического рационального мышления представлял собой определенный алгоритм производства доказательных знаний. Являясь принципиально новым по сравнению с мифологией подходом к постижению мира, натурфилософия подводила к пониманию, что истина - не продукт догматической веры, а логически обоснованный результат созерцания и осмысления окружающей действительности. В ее недрах зародились традиции современного «европейского» научного мышления.
2. Средневековая наука С распадом античных цивилизаций (I-II в. н.э.) рассеялась по миру их уникальная культура, а с ней и те зачатки наук, которые сформировались в натурфилософии. И лишь к середине X века, после окончательного установления христианства, сквозь тьму варварства и мракобесия начинают пробиваться ростки новой культуры. Рождаются средневековые города, а с ними и элементы демократического управления, интенсивно развиваются ремесла. В XII-XIII в. разрозненные остатки древней науки начинают собираться воедино. Переводятся на современные языки, сохранившиеся труды древнегреческих философов. Ренессанс гуманитарной культуры послужил мощным толчком к возрождению знаний античности. В недрах средневековой культуры появляются зародыши экспериментальной науки. Ее провозвестником стал Р.Бэкон (1214-1294). «Есть два способа познания: через аргументы и через опыт» - утверждал он. Занимаясь опытами, он нашел способы получения фосфора, магния, висмута, изучал оптические явления и преуспел в их объяснении. Становлению опытного естествознания во многом способствовали бурноразвивающиеся и процветающие астрология, алхимия, ятрохимия (химия ядов).
Синкретизм. Ф. имеет дело с ценностями. Ф. обладает значимостью. Ф. можно сопоставить с искусством: произведения философов уникальны (философские концепции, системы, воззрения, идеи и т. п.). Каждая из совершенных философских систем не может быть ни доказана, ни опровергнута. Ее, как и в искусстве (или религии), надо принимать или не принимать, сообразуясь со вкусом. Но: Отличие философия от религии: рациональный подход. 2) Возникновение философии и ее исторические типы (Индия, Китай, Греция).Первобытное состояние характеризуется синкретизмом (нерасчлененностью, целостностью): там нет расчленения личности и общества (индивида и рода), материальной и духовной жизни (танец – преддверие действия), нет религии как таковой (танец – это и религия и искусство, некоторое знание).Переход к цивилизации – преодоление синкретизма, появляется расчлененность: личность – общество, материальное производство - духовная жизнь, государство как организатор производства, сакральные ценности, религиозные организации. Различаются отдельные формы духовной жизни: наука, философия, этика, религия, искусство.Переход от нецивилизованного к цивилизованному состоянию в разных местах проявлялся по-разному. Возникали уникальные социальные организации. Тойнби: произошли изменения географического характера, которые поставили на грань существования первобытное общество – появились группы людей, которые бросили вызов этим условиям (пустыня – Египет, море – минойская цивилизация, тропические леса - майя).Египет, Вавилон, американский континент: – возникли религия, зачатки наук, искусство, т. е. возникла цивилизация (упорядоченное социальное производство жизни). Но: не появилась философия.Возникновение философии – Индия, Китай и Греция. Именно в этих цивилизациях в это время человек столкнулся с границами бытия. Он осознал свое одиночество, поставил вопрос о смысле бытия и пытался на него ответить. Иначе: человек сформировался как личность, наделенная самосознанием. Здесь в какой мере преодолен синкретизм, в какой то мере философия отделена от религии, искусства и т.д.Отличия философий обусловлены отличиями этих трех цивилизаций (трех типов личности). С тремя типами личности связаны три типа рефлексии (размышления).Различие личностей в разных цивилизациях: Индийская личность – ушедшая внутрь себя; стремление подчинить свое тело своему духу; "измени себя – и изменится мир". Китайская личность – на первом плане – служение небу, а в первую очередь – государству (так как небо – это продолжение государства), служение общему делу; это подчинение, связанное с деянием; это проблемы человеческого общежития в рамках единого государства (в данном случае имеется в виду элита; элита создает все это, а нетворческое меньшинство - лишь копирует). Эллинская личность – свободная, действующая на свой страх и риск, является самоответственной личностью, строит отношения с другими людьми на основе договора, диалога; мышление рационально, логика доминирует.Происхождение философии. Все философии возникли из мифологий, причем наиболее развитых. Философия – это попытка рациональными средствами объяснить мифологические сюжеты, дать альтернативу простому принятию их на веру.
Осевое время.Исторически рационализация человека произошла в период, длительностью примерно в 200–300 лет, получивший название в трудах К.Ясперса «осевого времени истории» (сам Ясперс говорит, что длительность периода около 600 лет).
Онтологическим основанием рациональности как нормы мышления и действия человека является представление об универсальной закономерности бытия, предшествующей ему в качестве сущего, сущности, закона, первопричины. В этом отношении можно сказать, что элементы рационализации действительности присутствуют уже в первобытной мифологии, магии, суевериях, в тщательно расписанных последовательностях действий для получения полезного результата. Но это лишь предпосылки рационализации, и в мифе они не могли получить развития. Здесь же необходимо еще раз подчеркнуть, что первыми рационализаторами бытия стали любители мудрости и искатели истины – философы.