- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •3.Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки. Философия и идеология.
- •4.Предмет философии и его историческая динамика. Основные разделы ф. Роль ф. В современной культуре
- •5.Характер и особенности древнеиндийской философии. Этапы развития и основные школы фил. Мысли в Индии.
- •6.Особенности и основные школы древнекитайской философии.
- •7.Период натурфилософии в развитии античной фил-ой мысли:проблема первоначала и развития.
- •1 Проблема-первоначала(из чего все состоит?)
- •2 Проблема-изменения, развития мира
- •2 Школа-
- •9.Философское учение Платона.
- •10. Аристотель как систематизатор древнегреческой философииъ
- •11.Античная философия периода эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.
- •12.Основные этапы развития и особенности средневековой ф.
- •13.Философская проблематика в учении Августина Аврелия.
- •14.Этап схоластики в философии западноевропейского средневековья. Учение фомы Аквинского.
- •15.Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения.
- •16.Проблема научного познания в философии Нового времени. Диалема эмпиризма и рационализма.
- •17. Философское воззрение т. Гобса и Дж. Локка.
- •18.Развитие идей рационализма в трудах Декарта, Спинозы, Лейбница.
- •19.Философия эпохи Просвещения: основные проблемы и взаимосвязь между ними
- •21.Философия Канта: докритический и критический периоды.
- •22. Филоософская сиситема Гегеля.
- •24.Основные черты классической и неклассической типов философствования.
- •25.Концепция диалектики и социальная философия марксизма. Исторические судьбы марксизма.
- •28. Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм
- •29.Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •30. Особенности развития и основные темы русской философии. Философия воззрения западников и славянофилов.
- •31. Философия русского космизма.
- •33.Философская мысль Беларуси: основные этапы и особенности развития.
- •34. Философия эпохи постмодерна.
- •35.Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики и историко-философские традиции.
- •36.Понятие бытия в историко-философской традиции. Уровни и формы бытия. Основные категории онтологии.
- •37.Эволюция представления о материи и ее атрибутах в философии и науке.
- •38.Движение как атрибут материи. Пространственно-временная стр-ра бытия. Основные концепцее пространства и времени.
- •39.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •40.Исторические формы диалектики. Диалектика в неклассической философии.
- •41.Синергетика как новейшая концепция развития.
- •43. Природные предпосылки существования и развития общества. Взаимодействие природы и общества.
- •44.Природа в современной естественно-научной картине мира. Биосфера и ноосфера. Современный экологический кризис и пути его преодоления.
- •45.Проблема сознания в истории философской мысли.
- •47.Структура, свойства и функции сознания.
- •48.Человек как предмет философского анализа. Образ человека в классической и неклассической философии.
- •49.Основные подходы к определению человека в современной философии.
- •50.Понятие личности. Стр-ра личности, факторы формирования и модели личностного существования.
- •51.Познание как предмет философского анализа.Структура процесса познания.
- •52.Проблема познаваемости мира в истории философской мысли.
- •53.Проблема истины в философии. Критерии истины.
- •55.Понятие науки. Критерии научности. Основные этапы развития науки и их специфика.
- •56.Структура научного познания. Проблема границ научного познания.
- •57.Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и проблема ответственности ученого.
- •58.Общество как объект философского анализа. Основные исследовательские программы в философском познании общества.
- •61.Проблема движущих сил социальной динамики. Роль личности в истории.
- •63.Понятие культуры. Сущность, структура и функции культуры.
- •65.Понятие цивилизации в истории философской мысли. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •66.Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •67.Глобализация как основная тенденция развития человечества в ближайшем будущем.
- •68.Социальное прогнозирование и будущее человечества.
19.Философия эпохи Просвещения: основные проблемы и взаимосвязь между ними
Эпоха просвещения – 18в. Термин «Просвещение» введен Вольтером и Геддером. Просвещение идеи прогрессивной общественной мысли в период становления промышленной цивилизации в Европее, развивая рационалистические традиции берущие начало в творчестве Декарта, Гоббса, Спинозы.
Философия эп.Просвещения – последоват. Культ человоческого разума. Фил-ия была по преимуществу материалистической, если иметь ввиду трактовку чел и окр.среды.
Философствование в эп.Просвещения протекало не в форме трактатов ученых, а с помощью научных словарей и энциклопедий, статей, худ.произведений. Наиболее полное дух. просвещение получил во Франции(Вольтер, Дидро, Руссо) куда в то время переместился центр европ.фил-фии.
Основные проблемы кот выдел.франц.ученые:
1)учение о природе;2)учение о познании;3)учение о человеке и обществе.
Зачинатель французского материализма 18в. Ламетри в своей работе «чел. И машина» изложил все основные принципы, кот потом были развиты франц.материалистами. Ламетри признает что мир развивается по внутренне существующим законам и не нуждается для своего существовния в сверхъестественных силах.
Материализм франц.философов выступил в форме механизма, сост. В попытке свести всемногообразие физ. И хим.закономерностей, процессов жизнедеят-ти и даже самого чел-ка к законам механики.
В теории познания франц.материалисты явл-ся сенсуалистами, рассматривая ощещение как исходный акт процесса познания. В учении об общ-ве фр.материалисты были идеалистами; движущей силой развития общества они считали разум.
20. Французские материалиста 18 века.
Зачинатель французского материализма 18в. Ламетри в своей работе «чел. И машина» изложил все основные принципы, кот потом были развиты франц.материалистами. Ламетри признает что мир развивается по внутренне существующим законам и не нуждается для своего существовния в сверхъестественных силах.
Материализм франц.философов выступил в форме механизма, сост. В попытке свести всемногообразие физ. И хим.закономерностей, процессов жизнедеят-ти и даже самого чел-ка к законам механики.
В теории познания франц.материалисты явл-ся сенсуалистами, рассматривая ощещение как исходный акт процесса познания. В учении об общ-ве фр.материалисты были идеалистами; движущей силой развития общества они считали разум.
/
21.Философия Канта: докритический и критический периоды.
Ид-гия- совокупность теоретически оформ. идей, выраж. интересы определенных соц. групп. Фил. идеи Канта: Кант в своих фил. рассуждениях стремился ответить на след.вопросы:Что я могу знать? Что я должен делать? На что смею над-ться? Что есть чел-к? Кант считал, что источником истинного знания явл. познающий субъект. Субъект познания имеет 2 уровня:1нижний уровень индивид-сти (личный опыт, психологические особенности)2ур.Трансцендентальности (логика и понятие) трансцендентальность-это универсальный, одинаковый для всех людей способ обработки информации, рассмотрев структуру субъекта познания Кант предл. след. познават. процессы. 1.вне нас и независимо от нас суш,, окр. нас Мир это «вещь в себе>.2окр. нас мир дан нам в сознании - эго «вещь для нас.Совпадает ли «вещь в себе» и «вещь для нас»?Кант считал, что совпадение не возможно, т.к. в процессе познания чел-к не отражает мир, а конструирует знание с помощью априорных форм. Априорные формы-мех. Созн. благодаря которым все люди одинаково обрабат-т информ. Априорные фермы работают след. образом: сущ. З уровня: (таблица) Э. Кант обнаруж. на уровне. разума, что с помощью формальной логики нельзя построить непротиворечивую картину мира. т.к.разум г, равной мере можно ! доказ., что мир целостен и мир делим, свобода есть и свободы нет, дума смертна и бессмертна. Выводы из теории познания:1в процессе познания чел-к конструирует знание с помощью априорных форм поэтому знание и объект совпасть не могут- это позиция агностицизма согласно которой мир полностью или частично не познаваем.2Кант копернеканский переворот в фил. т.к. источ. знания он признаёт познающего субъекта. За истину Кант понимает как общезначимость, одинаковость для всех людей.