Ответ 14

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

•деистическое;

•атеистическо-материалистическое;

•утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2. Деистическое направление французской философии XVII в. и его представители.

Деизм (не путать с дуализмом Декарта – взаимосвязью и равноправием материализма и идеализма) – направление в философии, сторонники которого:

•отвергали идею личного Бога;

•не соглашались с отождествлением Бога и Природы (паитеизмом);

•видели в Боге первоначально, причину всего сущего (но не более);

•отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворение.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

3. Атеистическо-материалистическое направление и его представители.

Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-метериалистическое. Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление и его представители.

Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формирования еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 – 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости

Ответ 15

НКФ соответствует периоду нового времени – 18-19 век и выражает мировоззрение немецкой консервативной буржуазии.

Общая характеристика НКФ:

1. Особое понимание роли философии в истории человечества. Философия призвана быть критической совестью культуры. «Душа культуры».

2. Они исследовали историю человечества и периоду человечества.

3. Философия рассматривает как специальная система философских идей.

4. НКФ разработали целостную концепцию диалектики.

5. НКФ разрабатывает проблемы гуманизма и осмысливает человеческую жизнедеятельность.

Представители НКФ: Имануил Кант – дуалист, Фихте – идеалист, Шеллинг – идеалист, Гегель – идеалист, Людвиг Фейербах – антропологический материалист.

И. Кант (1724-1804) Труды: «Критика чистого разума», где излагается идея теории познания, «Критика практического разума» - этическое учение, «Критика способности суждения» - вопросы прекрасного – эстетика.

Творчество Канта делиться на 2 этапа:

1. Докритический этап (1746-1770) исследует вопросы происхождения и развития вселенной солнечной системы (космология – космогония), т.е. исследует вопросы естествознания в частности астрономии. Он объясняет происхождение солнечной системы как взаимодействие взаимопритягивание и одновременного взаимоотталкивание огненных вихревых потоков (газовая туманность). Эта идея вошла в историю естествознания под названием гипотизы Канта-лапласа.

2. Критический этап (1770-1804). Кант особо разрабатывает раздел философии – гносиологии (теорию познания). Он совершает коперниковский переворот. До Канта философы исследовали объект познания (природа, общество), а он обращается к анализу субъекта познания, т.е. рассматривает само мышление человека.

Он выделяет следующие этапы сознания:

1. Чувственное познание.

2. Здравый смысл (рассудок).

3. Разум.

Особо он исследует воображение как отличительное свойство человека от животного.

Для объяснения сути бытия он вводит понятие «вещь для нас» и «вещь в себе», соответственно они обозначают:

1. Феномен – обозначает явление материального, природного мира. Эта область познаётся наукой и философией безгранично.

2. Ноумен – подлинно сущее идеальное и оно непостижимо разумом – наука о философии.

Кант обосновывает ограниченность разума, т.к. он противоречив: он может с одинаковой убедительностью доказывать противоречивое утверждение.

Вывод: Кант подменяет антропологическое доказательство бытия Бога – нравственным. «Бог необходим как нравственный регулятор для большинства». Противоречивость разума он называет атиномия. Философская система Канта носит название критического или трансцендентального идеализма (от лат. переступать) Он считает, что человеку до опыта присущи врождённые формы сознания – пространство и время. Способность к сверхчувственному познанию он называет трансцендентальной апперцепцией (синоним чувства).

В теории познания Кант является агностиком, потому что «вещь в себе» принципиально философией и наукой непостижима.

Он делает уступку религии, считает это областью религиозного знания и называют эту область трансцендентной.

Предмет философии формируется в следующих вопросах:

1. Что я могу знать? (изучает метафизика)

2. Что я должен делать? (религия)

3. На что я могу надеяться? (этика – мораль)

4. Что такое человек? (философская антропология)

Этика Канта излагается в критике практического разума. Практический разум ориентирует человека на его поведение в обществе и в жизни вообще. Основой поведения субъекта является автономная воля и правила (максим) выработанные обществом. Автономная воля побуждает человека к поступкам добрым и злым.