- •Метафизика и онтология
- •2.Типология метафизических учений и проблемы её определений.
- •3.Цели, объекты и методы метафизики.
- •4. Природа метафизических проблем и основные способы их концептуализации. Центральная проблема метафизики – фундаментальная структура реальности как целого.
- •5.Метафизика и её основные черты.
- •6. Восточная метафизика: специфика предмета исследования и понятийный аппарат.
- •9.Метафизика субстанции: основные категориальные матрицы универсума.
- •10. Метафизика Платона. Понятия сущего, материи, субстанции, эйдоса.
- •11. Метафизика Аристотеля. Основные категории
- •12.Категории бытие, сущее, сущность: проблема определений и характер взаимоотношений.
- •13. Бытие и становление: их статус и сфера функционирования.
- •14. Единое и многое: их основные характеристики и природа взаимоотношений.
- •15.Смысл и назначение категорий предел и беспредельное.
- •16. Основные характеристики категорий деятельность-действительность, возможность-способность, их роль в описании иерархии сущего.
- •17.Число как сущее. Природа числа и его роль в конституировании мира.
- •18. Бытие и небытие в западной и восточной традиции.
- •19. Специфика метафизической рефлексии в средневековой философской традиции.
- •20. Метафизика субъекта: идея трансформации субстанциальной метафизики.
- •21. Гносеологическая метафизика и проблема метода.
- •22. Модернизация метафизики р. Декартом. Сущность принципа cogito и оформление идеи субъекта.
- •23. Монистическая модель универсума б. Спинозы.
- •24. Плюралистическая модель универсума в новоевропейской метафизике и ее значение для современной науки (г.В. Лейбниц).
- •25. Формирование трансцендентальной метафизики и ее проблемного поля.
- •26. Спекулятивный идеализм Гегеля как самопреодоление метафизики.
- •27. Метафизика как метод познания и его основные характеристики. Сущность диалектического метода как исторической альтернативы.
- •28. Постклассическая метафизика: принципы и ориентиры постметафизического мышления
- •29. Логико-аналитическая программа: от позитивистской элиминации к постпозитивистской реабилитации метафизики
- •30. Феноменолого-экзистенциальная программа ревизии метафизики и специфика ее проблемного поля
- •31. Социально-критическая программа анализа метафизического знания
- •32. Онтология как философское учение о бытии. Генезис понятия «онтология»
- •33. Специфика и сущность онтологического знания. Исторические типы онтологии и динамика ее категорий
- •34. Спекулятивная онтология: философия бытия и небытия
- •35. Категория бытия и его интерпретация в классической и постклассической онтологии
- •36. «Онтологический поворот» в современной философии. Основные проекты постклассической онтологии
- •37. Оформление онтологии понимания в философской герменевтике.
- •38. От онтологии «созерцания» к онтологии «Другого»: проблема обоснования.
- •39. Сущность модальной онтологии н. Гартмана (по работе "Старая и новая онтология").
- •40. Реинтерпретация категории бытия в "фундаментальной онтологии" м. Хайдеггера.
- •41. Онтология «Другого» в экзистенциально-феноменологичесих проектах ж.-п. Сартра и м. Мерло-Понти.
- •1. Отход от онтология человеческой субъективности:
- •43. Диалектическая онтология как философская теория развития. Исторические версии диалектики.
- •45. Структура теории диалектики: принципы, законы, категории.
- •46. Диалектика и синергетика: проблема модернизации идей развития и всеобщей связи.
- •47. Концепция глобального эволюционизма: теоретические источники и основные принципы.
- •48. Основные формы бытия и их взаимосвязь. Бытие материальное и бытие идеальное.
- •49. Онтологический смысл учения о материи в историко-философском процессе (Ленин в.И. Материализм и эмпириокритицизм).
- •50. Концепция структурных уровней реальности. Категории системы, структуры, элемента. Основные структурные уровни организации материального бытия.
- •51. Динамическая организация бытия. Категории движения, развития, покоя.
- •52. Пространственно-временная структура бытия. Понятие реального, концептуального и перцептуального пространства и времени.
- •53. Традиционная, реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени. Динамическая и статическая теории времени.
- •54. Пространство и время в неживой и живой природе. Специфика социально-исторического пространства и времени и его основные характеристики.
- •55. Онтология природы: философский и естественнонаучный анализ. Понимание природы в различных философских традициях.
- •56. Современная философия природы и ее коэволюционные императивы.
33. Специфика и сущность онтологического знания. Исторические типы онтологии и динамика ее категорий
Понятие онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) впервые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. Но в качестве термина, в философский язык его ввел Х. Вольф, определив сущность онтологии как науки о бытии вообще. Данное понятие исследовали еще в античности поэтому «отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона. Онтология осуществляет анализ сущностных оснований, всеобщих принципов и законов организации реальности как таковой во всех формах ее проявления – природной, духовной, социальной, человеческой. Специфика онтологического знания связана с обоснованием принципов и начал действительности, обеспечивающих выявление ее истинной природы. Онтология позволяет ответить на следующие вопросы: что есть реальность? в чем ее смысл? Онтологический подход реализуется с помощью определенного набора философских категорий (бытие, субстанция, материя, сознание, движение, пространство, время), но историческим и логическим началом онтологического анализа реальности служат такие фундаментальные понятия как бытие и небытие.
Категория бытия указывает на то, что нечто есть, и может существовать в любой форме (материальной или идеальной). Данная категория фиксирует основу существования мира в целом и любой разновидности существующего. Бытие в различных философских системах представлялось по-разному: как число (Пифагор), логос (Гераклит), единое (Парменид и его школа), идея (Платон), форма (Аристотель), благо (Платон), Бог (Августин, Фома Аквинский и др.), материя (Ф. Энгельс) и т. д. В современном мире активно вводится категория виртуальное бытие как следствие развития информационных технологий, это иллюзорное бытие в интернет-сети.
Небытие – это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Наиболее фундаментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия. Что является изначальным – бытие или небытие? В связи с тем, что философы по-разному решали фундаментальную философскую проблему, можно говорить о двух основных философских взглядах: 1) бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия по принципу «из ничего не может возникнуть ничего»; 2) первично небытие («все из ничего»), бытие производно от него или даже иллюзорным. Выделяют два основных вида бытия – материальное и духовное (идеальное). К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни). Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории. Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального. Философской категорией, фиксирующей специфику материального бытия, традиционно выступает понятие материя, а идеального – понятие сознание.
Типы онтологий. Во всех онтологических концепциях основными характеристиками бытия являются его качественный и количественный состав. В количественном отношении бытие может быть: 1) единым, 2) множественным. В качественном отношении бытие может быть: 1) материальным, 2) идеальным, 3) двойственным.
С точки зрения количественного состава бытие описывается в следующих концепциях. Монизм – учение о бытии как первично-едином и цельном, так что всякая множественность в нем либо вообще отсутствует и есть лишь нечто кажущееся, либо имеет подчиненное значение. Плюрализм – учение о бытии как изначальном множестве самостоятельных частей.
Примеры монистических онтологий:
1) милетская натурфилософия (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – VII в. до н.э.): основание мира – единое одушевленное вещественное начало;
2) элейская школа (Парменид, Зенон, VI в. до н.э.): бытие есть единое, цельное, неизменное, вечное (все вместе – мысль, или истина), а всякая множественность и изменчивость есть лишь обман чувств;
3) стоицизм (III – I в.в. до н.э.): бытие есть единый божественный разум, тождественный с огнем;
4) Б.Спиноза (XVII в.): есть только единое, бесконечное и вечное бытие, тождественное с Богом (тот же пантеизм); разнообразные области бытия (телесный и душевный миры) суть лишь разные стороны единой в себе мировой субстанции – ее атрибуты; множественность единичных вещей и существ (тел и душ) есть лишь множество изменчивых состояний (модусов) той же единой субстанции;
5) Ф.В.Шеллинг (XIX в.): существует единый абсолют, или абсолютное тождество, лишь соотносительными сторонами которого являются идеальное и реальное, дух и природа;
6) Г.В.Ф.Гегель (XIX в.): весь мир и все бытие, начиная с отвлеченных категорий мышления и кончая обществом и природой, есть лишь последовательное логическое развитие «абсолютного духа» или «абсолютной идеи»
Примеры плюралистических онтологий:
1) Анаксагор (V в. до н.э.): объяснял происхождение бытия из семян (гомеомерий – «подобочастных»), или частиц определенного качества – нечто подобное современным химическим элементам (Анаксагор упоминает золото, железо, дерево, кровь, кости и др.);
2) Демокрит (V в. до н.э.): все состоит из атомов (атом означает «неделимое»); наиболее резкое и одностороннее выражение чистого плюрализма; здесь мир мыслится как результат слепого столкновения отдельных, обособленных мельчайших неделимых частиц, независимо друг от друга носящихся в пустом пространстве;
3) Г.В.Ф.Лейбниц (XVII в.): бытие есть установленная Богом гармоническая система монад, т.е. единиц, или замкнутых в себе духовных точек, жизнь которых состоит в развитии изнутри себя представлений, и которые во-вне обнаруживаются как действующие сил.
АПОЛОГИЯ:
Монизм прав, поскольку он мыслит единство бытия первичным. Бытие и есть сплошное и непрерывное единство, органическое целое, а не механическая сумма или комплекс частей, – и все единичное и частное не мыслимо иначе, как в форме неотъемлемой части сплошного единства целого; всякая множественность возможна только на фоне пронизывающего ее единства. Поэтому ложен, например, абсолютный плюрализм в форме атомизма, который мыслит бытие как результат слепого механического столкновения множества единичных обособленных атомов: необходимость для взаимодействия этих атомов объемлющего их единства – сплошного пространства – свидетельствует, что даже такой крайний плюрализм, как атомизм, не может последовательно провести чистую идею плюрализма.
Плюрализм прав, поскольку он протестует против растворения всякой множественности в абсолютном единстве. Поэтому ложен монизм, объявляющий множественность простым обманом чувств или иллюзией и проповедующий абсолютное безразличие всепоглощающего пустого единства; он явно обедняет мир и не считается с соотносительностью единства и множества.
Очевидно, необходимо преодоление этой радикальной противоположности. Необходимо признать, что бытие есть систематическое и органическое единство – единство единства и множественности. Бытие логически не мыслимо иначе, как в форме единства многообразия или многообразия на почве первичного единства. Поэтому все системы одностороннего и крайнего монизма и плюрализма осуществимы лишь при непродуманности таких систем до конца.
С точки зрения качественного состава бытие описывается в следующих концепциях.
Материализм – философское учение, которое утверждает первичность материального начала, дух же называет порождением материи. (Примеры – см.: Демокрит (V в. до н.э), Т.Гоббс (XVII в.), П.-А.Гольбах (XVIII в.), др.)
Идеализм – философское учение, которое утверждает, что существует только духовное (или психическое) бытие, а материального (как самостоятельного, особого бытия) – нет. (Примеры – см.: Платон (IV в. до н.э.), Аристотель (IV в. до н.э.), Г.В.Ф.Лейбниц (XVII в.), Дж.Беркли (XVIII в.), др.)
Дуализм – философское учение, которое утверждает, что бытие слагается из двух раздельных и разнородных субстанций – телесной (физической, материльной) и духовной (психической, идеальной). (Пример – Декарт (XVII в.)).
Психо-физический монизм – учение о единой абсолютной субстанции, которая имеет два проявления, или две стороны: извне она является как телесное бытие, изнутри – как душевное. Душевный и телесный миры суть не обособленные миры, а стороны (атрибуты) единой субстанции. Эти стороны, образуя внутреннее единство, составляют два параллельных ряда: явления обоих типов протекают, не влияя друг на друга. Душевное и телесное не являются причиной друг друга, они лишь соотносятся друг с другом. (Пример – Спиноза (XVII в.)).