9.Метафизика субстанции: основные категориальные матрицы универсума.

Метафизика субстанций ориентирована на выявление имманентных миру начал – космических (архэ), эйдетических (идея) и сверсущих (Бог) оснований универсума – и их теоретической фиксации во всевозможных логических формах. У греческих философов определяющим было понятие бытия (сущего) и со времён Парменида бытие понимается не как предикат какого-либо субъекта (под-лежащего), т.к. быть и быть чем-то – не одно и то же, а полагается, как то, что есть всегда, пребывает как безусловное и самотождественное. Данная категория выражала всеобщую связь сущего и всех его сфер. В средние века Бог выступал как высшее бытие, а тварный (созданный им) мир –как определяемый через Него.

В Новое время понятие субстанции трактуется и распространяется достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Фрэнсис Бэкон, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц). Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя (causa sui). Основными качествами субстанции у Бенедикта Спинозы являются мышление и протяжение. По аналогии с философией Бенедикта Спинозы сквозь призму субстанции рассматриваются концепции Рене Декарта и Готфрида Вильгельма Лейбница. У первого субстанция представляет собой единство субъекта и объекта, а у второго — аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления и множественности. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей.

10. Метафизика Платона. Понятия сущего, материи, субстанции, эйдоса.

Платон рассматривает космос как идеальное образование, не совпадающее с природой (фюсис). В диалоге "Тимей" он рассказывает о Демиурге, вселенском художнике-созидателе, взиравшем на вечные идеи (эйдосы), чтобы из неразумной и хаотичной стихии материального мира сконструировать прекрасный и благой космос, как и каждую отдельную вещь в нем. Эйдосы, вечные и неизменные, символизирующие истинно-сущее бытие, познаются лишь умом, в отличие от мира чувственных изменчивых и преходящих вещей, олицетворяющих мир "становления". « Т.О. !!!Космос – это истинно сущее бытие….а фюсис – материальное «второсортное» бытие.

1. материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

2. окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

3. реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

4. чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

5. любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);

6. весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: «единого»; «ума»; «души».

«Единое»: является основой всякого бытия; не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.); есть ничто; выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения; первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

Ум: происходит от «единого»; разделен с «единым»; противоположен «единому»; является сущностью всех вещей; есть обобщение всего живого на земле.

«Душа»: подвижная субстанция, которая объединяет и связывает» единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления; также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа; душа человека (вещи) есть часть мировой души; душа бессмертна;

при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку; постоянство души и смена телесных форм – естественный закон Космоса.

Платон представляет бытие как множественное, идеи – умопостигаемые сущности, т.к. сущность это то, что существует поистине, поэтому идеи и есть подлинно-сущее.

Идеи неделимы в силу их логического единства, а не физической нерассекаемости, поэтому они не имеют частей (верха, низа, правого и левого и т.д.).

У Платона идеи вечны, неизменны и познаваемы (это сближает их с элеатами).

Различие: вводит категорию небытия как источника заблуждений. Однако, с одной стороны, бытие должно быть тождественно самому себе, т.е. должно покоиться, с другой – быть отличным от себя самого (двигаться).

Платон: 1) не противопоставляет бытие небытию, 2) вводит понятие «иного», которое есть «существующее небытие», 3) иное указывает на нечто отличное по отношению к бытию, 4) небытие – становится принципом различия, или отношения. Иное в бытие (мир идей) вводит различие, отношение, связь, а само существует благодаря свой причастности бытию.

Платон бытие представляет в 3-х аспектах: 1) Бытие и небытие, 2) бытие и Единое, 3) бытие и познание.

Отличие от элеатов: 1) бытие есть и небытие есть, 2) бытие не тождественно Единому, которое есть условие возможности бытия, 3) бытие постижимо, а небытие – нет.