13. Бытие и становление: их статус и сфера функционирования.

У греков определяющим является понятие бытия (сущего). Со времен Парменида бытие мыслится не как предикат какого-либо субъекта (ибо «быть» и «быть чем-то» - не одно и то же, а как то, что есть просто, есть всегда, пребывает как безусловное и самотождественное

В античности «первая философия» исходит из того, что только бытие есть, устойчиво пребывает и только благодаря ему можно что-то точно знать. Точное знание направлено на вечное бытие, не на возникающее. Поэтому истина не может произвольно выбираться, конструироваться, она открывается, она абсолютная данность. Итак: бытие есть, просто, абсолютно «есть», т.е. Бытие - это некая неразложимая данность, которая не выводится из ее понятия, ибо существует прежде всех своих возможных разделений, т.о., бытие цельно.

Бытие едино, ибо противостоит текучей множественности;

Бытие познаваемо ( в принципе только оно и познаваемо), т.е. мыслимо – есть само по себе разум и причастно истине.

Бытие – совершенство или прекрасная чистая форма, способная определять неоформленное;

Бытие неизменно, значит не возникает, т.к. всегда уже есть;

Бытие трансцендентно, запредельно миру становления (но не разуму);

Бытие самосуще, не имеет никакого иного бытия как своего начала;

Бытие необходимо, или аподиктично в смысле, что не может не быть;

Бытие вечно, т.е. оно есть ставшее, а не становящееся.

Различие бытия и становления – главная черта античной философии, определившая теоретический горизонт европейской мысли.

Становление для греков – это то, что не есть, а лишь кажется сущим. У становления нет собственной сущности, оно всегда пусто, ничтожно, всегда только собирается быть, стремится к бытию, не достигая его, оно изменчиво и никогда не тождественно самому себе.

Бытие – запредельное становлению, трансцендентное ему.

Становление – не достигает бытия, но прекратиться не может, т.к. его непрерывно длящийся поток питается неиссякаемым единством и силой бытия. О мире становления нет подлинного знания, а только правдоподобное как опирающееся на чувства.

14. Единое и многое: их основные характеристики и природа взаимоотношений.

Античное миросозерцание исходит из презумпции превосходства единства над множеством (Ар. «единое как бытийное единое не подвержено возникновению), поскольку:

1. единое и сверхсущее Благо есть начало бытия и единения (Платон и его последователи),

2. быть - это быть чем-то одним, единым и целым, единство предполагает цельность, ибо имеет цель своей деятельности,

3. целое – неделимое, то, что может иметь свой облик, свое лицо, т.е. эйдос как умопостигаемый образ;

4. неделимое поэтому и выше всего непрерывного как делимого на всегда делимые части, а потому не может пройти путь до конца,

5. соответственно, неделимое – характеристика сущего, предела, формы; непрерывное – характеристика не сущего, беспредельного, материи,

6. единство характеризует и мышление (Плотин: ум един, т.е. Мыслит самого себя).

У Ар. Сущее и единое = и природа у них одна, т.к. Они сопутствуют друг другу. Сущее не отделяется от единого ни в возникновении, ни в уничтожении, «так что, сколько есть видов единого, столько же и видов сущего».

Сущность каждой вещи есть единое не привходящим образом, и точно также она по своему есть сущее.

Т.о. античность ставит форму выше материи: «только определенное имеет смысл и цель». Цель определяет всякую сущность в ее бытии, ставит предел ее стремлениям и выявляет ее начало как исток и завершение.

Поэтому античная философия и подчеркивает роль предела, конца, конечного в познании, т.е. совершенной формы.