- •Метафизика и онтология
- •2.Типология метафизических учений и проблемы её определений.
- •3.Цели, объекты и методы метафизики.
- •4. Природа метафизических проблем и основные способы их концептуализации. Центральная проблема метафизики – фундаментальная структура реальности как целого.
- •5.Метафизика и её основные черты.
- •6. Восточная метафизика: специфика предмета исследования и понятийный аппарат.
- •9.Метафизика субстанции: основные категориальные матрицы универсума.
- •10. Метафизика Платона. Понятия сущего, материи, субстанции, эйдоса.
- •11. Метафизика Аристотеля. Основные категории
- •12.Категории бытие, сущее, сущность: проблема определений и характер взаимоотношений.
- •13. Бытие и становление: их статус и сфера функционирования.
- •14. Единое и многое: их основные характеристики и природа взаимоотношений.
- •15.Смысл и назначение категорий предел и беспредельное.
- •16. Основные характеристики категорий деятельность-действительность, возможность-способность, их роль в описании иерархии сущего.
- •17.Число как сущее. Природа числа и его роль в конституировании мира.
- •18. Бытие и небытие в западной и восточной традиции.
- •19. Специфика метафизической рефлексии в средневековой философской традиции.
- •20. Метафизика субъекта: идея трансформации субстанциальной метафизики.
- •21. Гносеологическая метафизика и проблема метода.
- •22. Модернизация метафизики р. Декартом. Сущность принципа cogito и оформление идеи субъекта.
- •23. Монистическая модель универсума б. Спинозы.
- •24. Плюралистическая модель универсума в новоевропейской метафизике и ее значение для современной науки (г.В. Лейбниц).
- •25. Формирование трансцендентальной метафизики и ее проблемного поля.
- •26. Спекулятивный идеализм Гегеля как самопреодоление метафизики.
- •27. Метафизика как метод познания и его основные характеристики. Сущность диалектического метода как исторической альтернативы.
- •28. Постклассическая метафизика: принципы и ориентиры постметафизического мышления
- •29. Логико-аналитическая программа: от позитивистской элиминации к постпозитивистской реабилитации метафизики
- •30. Феноменолого-экзистенциальная программа ревизии метафизики и специфика ее проблемного поля
- •31. Социально-критическая программа анализа метафизического знания
- •32. Онтология как философское учение о бытии. Генезис понятия «онтология»
- •33. Специфика и сущность онтологического знания. Исторические типы онтологии и динамика ее категорий
- •34. Спекулятивная онтология: философия бытия и небытия
- •35. Категория бытия и его интерпретация в классической и постклассической онтологии
- •36. «Онтологический поворот» в современной философии. Основные проекты постклассической онтологии
- •37. Оформление онтологии понимания в философской герменевтике.
- •38. От онтологии «созерцания» к онтологии «Другого»: проблема обоснования.
- •39. Сущность модальной онтологии н. Гартмана (по работе "Старая и новая онтология").
- •40. Реинтерпретация категории бытия в "фундаментальной онтологии" м. Хайдеггера.
- •41. Онтология «Другого» в экзистенциально-феноменологичесих проектах ж.-п. Сартра и м. Мерло-Понти.
- •1. Отход от онтология человеческой субъективности:
- •43. Диалектическая онтология как философская теория развития. Исторические версии диалектики.
- •45. Структура теории диалектики: принципы, законы, категории.
- •46. Диалектика и синергетика: проблема модернизации идей развития и всеобщей связи.
- •47. Концепция глобального эволюционизма: теоретические источники и основные принципы.
- •48. Основные формы бытия и их взаимосвязь. Бытие материальное и бытие идеальное.
- •49. Онтологический смысл учения о материи в историко-философском процессе (Ленин в.И. Материализм и эмпириокритицизм).
- •50. Концепция структурных уровней реальности. Категории системы, структуры, элемента. Основные структурные уровни организации материального бытия.
- •51. Динамическая организация бытия. Категории движения, развития, покоя.
- •52. Пространственно-временная структура бытия. Понятие реального, концептуального и перцептуального пространства и времени.
- •53. Традиционная, реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени. Динамическая и статическая теории времени.
- •54. Пространство и время в неживой и живой природе. Специфика социально-исторического пространства и времени и его основные характеристики.
- •55. Онтология природы: философский и естественнонаучный анализ. Понимание природы в различных философских традициях.
- •56. Современная философия природы и ее коэволюционные императивы.
35. Категория бытия и его интерпретация в классической и постклассической онтологии
В истории философии первую концепцию Б. дали древнегреческие философы 6-4 вв. до н. э. - досократики, для которых Б. совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни из них рассматривали Б. как неизменное, единое, неподвижное, тождественное себе (Парменид), другие - как непрерывно становящееся (Гераклит). Б. фиксируется здесь в отношении к небытию, причём противопоставляются Б. по истине, открываемое в философском размышлении, и Б. по мнению, представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей. Наиболее резко выразил это Платон, который противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как "мир истинного бытия". Душа когда-то была близка богу и "поднявшись заглядывала в подлинное бытие", теперь же, отягощенная заботами, "с трудом созерцает сущее". Аристотель выявляет типы Б. в соответствии с типами суждений: "оно есть". Но Б. им понимается как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на проводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер Б., поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика Б. Однако Аристотель признаёт также нематериальную форму всех форм (бога). Такая трактовка была продолжена неоплатонизмом,
Христианство проводит различие между божественным и сотворённым Б., между богом и миром, который сотворён им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному Б. Христианство развивает античное представление о тождестве Б. и совершенства (блага, истины и красоты). Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное Б. (акт) и возможное Б. (потенция), сущность и существование.
Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального Б., природы, телесного. Б. рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка Б. как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, подчиненной слепым законам природы. Для этого периода характерен субстанциальный подход к Б., когда фиксируются субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат Б.) и её акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие, изменяемые (у Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка, Б. Спинозы, французских материалистов).
Но в метафизике Декарта берёт начало иной способ истолкования Б., при котором Б. определяется на пути рефлективного анализа сознания (то есть анализа самосознания) или же на пути осмысления Б. сквозь призму человеческого существования, Б. культуры, социального Б. Тезис Декарта (cogito ergo sum - мыслю, следовательно существую) означает: Б. субъекта постигаемо в акте самопознания. Эту линию развивает немецкий философ Г. Лейбниц, который выводит понятие Б. из внутреннего опыта человека, а крайнего выражения она достигает у английского философа Дж. Беркли, отрицающего существование материального Б. и выдвигающего субъективно- идеалистическое положение "быть - это значит быть в восприятии"
Не отрицая существования вещей самих по себе, И. Кант рассматривает Б. не как свойство вещей, а как связку суждения. Для И. Фихте подлинным Б. является свободная, чистая деятельность абсолютного Я, а материальное Б есть продукт этой деятельности. У Фихте впервые в качестве предмета философского анализа выступает Б. культуры, Б., созданное деятельностью человека. Этот тезис развивает Ф. Шеллинг, согласно которому природа, Б. само по себе есть лишь неразвитый, дремлющий разум, а "свобода является единственным принципом, к которому здесь все возводится". В системе Г. Гегеля Б. рассматривается как первая, непосредственная и весьма неопределённая ступень в восхождении духа к самому себе, от абстрактного к конкретному: абсолютный дух лишь на мгновение материализует свою энергию, а в своём дальнейшем движении и деятельности самопознания он снимает, преодолевает отчуждённость Б. от идеи и возвращается к самому себе, к идеальному. Для Гегеля подлинное Б., совпадающее с абсолютным духом, есть не косная, инертная реальность, а объект деятельности.
Установка на рассмотрение Б. как продукта деятельности духа характерна и для философии конца 19 - начала 20 вв. При этом по-новому истолковывается само Б. Основная тенденция в развитии представлений о Б. совпадает с тенденцией развития научного знания, которое преодолевает как натуралистически-объективистскую трактовку Б., так и субстанциальный подход к нему. Это выражается, в частности, в широком проникновении в научное мышление таких категорий, как функция, отношение, система и т.д. Это движение науки во многом было подготовлено критикой представлений о Б. как субстанции, осуществленной в гносеологии.
Постклассическая онтология основана на кризисе спекулятивно-гносеологических интенций толкования бытия. В постклассике понимание бытия осуществляется не только в онтологической, но и в других парадигмах философствования: культурологической, эпистемологической, экзистенциальной.
В ряде философских концепций акцент делается на специфической форме Б. - человеческом существовании. У Ф. Ницше понятие Б. толкуется как обобщение понятия жизни. Философия жизни В. Дильтея: подлинное Б. совпадает с целостностью жизни, постигаемой науками о духе. Г. Риккерт, как и всё неокантианство, различает чувственно-реальное и ирреальное Б.; если естествознание имеет дело с реальным Б., то философия - с миром ценностей, то есть Б., которое предполагает долженствование. Для феноменологии Э. Гуссерля характерно проведение различия между реальным и идеальным Б. Первое является внешним, фактичным, временным, а второе - мир чистых сущностей (эйдосов), обладающих подлинной очевидностью. Задача феноменологии в том, чтобы определить смысл Б., осуществить редукцию всех натуралистически-объективистских установок и повернуть сознание от индивидуально-фактического Б. к миру сущностей. Б. коррелятивно акту переживания, сознанию, которое интенционально, то есть направлено на Б., влечётся к Б. Центральным пунктом феноменологии является изучение сопряженности Б. и сознания.
Н. Гартман, противопоставляя материальное Б. как преходящее, эмпирическое идеальному Б. как надысторическому, проводит различие между способами их познания. Сообразно этому он понимает онтологию как науку о сущем, которое состоит из различных слоев Б. - неорганического, органического, духовного. В концепции немецкого экзистенциалиста М. Хайдеггера критикуется традиционный подход к Б., основанный на рассмотрении Б. как сущего, субстанции, как чего-то извне данного и противоположного субъекту. Для самого Хайдеггера проблема Б. имеет смысл лишь как проблема человеческого Б., проблема предельных оснований человеческого существования; самым важным выражением общечеловеческого способа Б. является страх перед ничто. Ж. П. Сартр, противопоставляя Б. в себе и Б. для себя, разграничивает материальное Б. и человеческое Б. Первое есть для него что-то косное, выступающее только как препятствие, вообще неподвластное человеческому действию и познанию. Основные характеристики человеческого Б. - свободный выбор возможностей: "... быть для человека - значит выбирать себя...". Экзистенциализм отвергает правомерность рассмотрения Б. как чего-то объективного. Б. оказывается в экзистенциализме инструментальным полем, в пределах которого существует и развивается человеческая свобода.
В марксистской философии проблема Б. анализируется в двух направлениях: 1) Б. рассматривается как материя, как объект науки. При этом плане анализа обращается внимание на вычленение различных сфер Б.; главными среди них являются неорганическая и органическая природа, биосфера и общественное Б. 2) рассмотрением общественного Б. В этом плане анализа исходным пунктом диалектического материализма является практика, рассмотрение Б. как исторического Б., как результата социальной практической деятельности.