- •Метафизика и онтология
- •2.Типология метафизических учений и проблемы её определений.
- •3.Цели, объекты и методы метафизики.
- •4. Природа метафизических проблем и основные способы их концептуализации. Центральная проблема метафизики – фундаментальная структура реальности как целого.
- •5.Метафизика и её основные черты.
- •6. Восточная метафизика: специфика предмета исследования и понятийный аппарат.
- •9.Метафизика субстанции: основные категориальные матрицы универсума.
- •10. Метафизика Платона. Понятия сущего, материи, субстанции, эйдоса.
- •11. Метафизика Аристотеля. Основные категории
- •12.Категории бытие, сущее, сущность: проблема определений и характер взаимоотношений.
- •13. Бытие и становление: их статус и сфера функционирования.
- •14. Единое и многое: их основные характеристики и природа взаимоотношений.
- •15.Смысл и назначение категорий предел и беспредельное.
- •16. Основные характеристики категорий деятельность-действительность, возможность-способность, их роль в описании иерархии сущего.
- •17.Число как сущее. Природа числа и его роль в конституировании мира.
- •18. Бытие и небытие в западной и восточной традиции.
- •19. Специфика метафизической рефлексии в средневековой философской традиции.
- •20. Метафизика субъекта: идея трансформации субстанциальной метафизики.
- •21. Гносеологическая метафизика и проблема метода.
- •22. Модернизация метафизики р. Декартом. Сущность принципа cogito и оформление идеи субъекта.
- •23. Монистическая модель универсума б. Спинозы.
- •24. Плюралистическая модель универсума в новоевропейской метафизике и ее значение для современной науки (г.В. Лейбниц).
- •25. Формирование трансцендентальной метафизики и ее проблемного поля.
- •26. Спекулятивный идеализм Гегеля как самопреодоление метафизики.
- •27. Метафизика как метод познания и его основные характеристики. Сущность диалектического метода как исторической альтернативы.
- •28. Постклассическая метафизика: принципы и ориентиры постметафизического мышления
- •29. Логико-аналитическая программа: от позитивистской элиминации к постпозитивистской реабилитации метафизики
- •30. Феноменолого-экзистенциальная программа ревизии метафизики и специфика ее проблемного поля
- •31. Социально-критическая программа анализа метафизического знания
- •32. Онтология как философское учение о бытии. Генезис понятия «онтология»
- •33. Специфика и сущность онтологического знания. Исторические типы онтологии и динамика ее категорий
- •34. Спекулятивная онтология: философия бытия и небытия
- •35. Категория бытия и его интерпретация в классической и постклассической онтологии
- •36. «Онтологический поворот» в современной философии. Основные проекты постклассической онтологии
- •37. Оформление онтологии понимания в философской герменевтике.
- •38. От онтологии «созерцания» к онтологии «Другого»: проблема обоснования.
- •39. Сущность модальной онтологии н. Гартмана (по работе "Старая и новая онтология").
- •40. Реинтерпретация категории бытия в "фундаментальной онтологии" м. Хайдеггера.
- •41. Онтология «Другого» в экзистенциально-феноменологичесих проектах ж.-п. Сартра и м. Мерло-Понти.
- •1. Отход от онтология человеческой субъективности:
- •43. Диалектическая онтология как философская теория развития. Исторические версии диалектики.
- •45. Структура теории диалектики: принципы, законы, категории.
- •46. Диалектика и синергетика: проблема модернизации идей развития и всеобщей связи.
- •47. Концепция глобального эволюционизма: теоретические источники и основные принципы.
- •48. Основные формы бытия и их взаимосвязь. Бытие материальное и бытие идеальное.
- •49. Онтологический смысл учения о материи в историко-философском процессе (Ленин в.И. Материализм и эмпириокритицизм).
- •50. Концепция структурных уровней реальности. Категории системы, структуры, элемента. Основные структурные уровни организации материального бытия.
- •51. Динамическая организация бытия. Категории движения, развития, покоя.
- •52. Пространственно-временная структура бытия. Понятие реального, концептуального и перцептуального пространства и времени.
- •53. Традиционная, реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени. Динамическая и статическая теории времени.
- •54. Пространство и время в неживой и живой природе. Специфика социально-исторического пространства и времени и его основные характеристики.
- •55. Онтология природы: философский и естественнонаучный анализ. Понимание природы в различных философских традициях.
- •56. Современная философия природы и ее коэволюционные императивы.
34. Спекулятивная онтология: философия бытия и небытия
Бытие – это существование чего-либо, его включенность в мир, или в целом – всеохватывающая реальность, все реально существующее. Небытие – это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Форма проявления бытия – нечто, форма проявления небытия – ничто. Наиболее фундаментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия. Что является изначальным – бытие или небытие? Иначе, это вопрос об основании мира, а в конечном счете – о его существования. Аналогичный вопрос находят у Лейбница, Шеллинга и Хайдеггера: почему есть бытие, а не ничто? В связи с тем, что философы по-разному решали фундаментальную философскую проблему, то этот факт позволяет говорить о двух основных философских парадигмах – «философии бытия» и «философии небытия».
Философия бытия. В основном философы исходят из того, что бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия. Достаточно четкий ответ – «из ничего не может возникнуть ничего» – сформулировал еще в V в. до н.э. ученик Парменида Мелисс, т.е. "…откуда что-либо могло бы при-быть?" (Псевдо-Аристотель). Сам Парменид в поэме "О природе" полагает, что "можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь Есть, а ничто не есть". Платон (V в. до н.э.) поддерживает Парменида в том, что бытие постижимо, а небытие – нет и в работе "Софист" высказывает мысль о том, что "истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи", но в отличие от Парменида допускает небытие, т.к. без него невозможно познание, но при этом не противопоставляет его бытию. Для этого вводит понятие "иного", которое определяется как "существующее небытие", оно, по словам Платона, "нисколько не меньшее бытие, чем само бытие, … оно не обозначает противоположного бытию, но лишь указывает на иное по отношению к нему" (Софист). В результате небытие у него становится принципом различия или отношения. В средневековой философии традиция катафатической (положительной) теологии за исходное берет духовное бытие Бога, который есть беспредельное всемогущество. Бог есть бытие, поэтому "никакое творение не есть свое собственное бытие, но лишь причастно бытию", т.е. творения только имеют бытие. (Фома Аквинский). Марксистская философия XIX-XX вв., отождествляя бытие и материю, отрицает существование абсолютного небытия, говорит лишь об относительном небытии. Ж.-П. Сартр полагает производный характер ничто от бытия: ничто – это сторона бытия.
Философия небытия. Здесь исходят из начальности небытия и производности от него бытия или даже иллюзорности бытия как такового. Акцент сделан на том, что: "все из ничего". По Демокриту, мир складывается из двух независимых вечных начал: бытия – атомов и небытия – пустого пространства. В китайском трактате "Даодэцзин" сказано, что "небытие проникает везде и всюду", "бытие и небытие порождают друг друга" и "в мире все рождается в бытии, а бытие рождается в небытии". Небытие (безымянное дао) – бестелесно, туманно, пусто, неопределенно, а бытие (дао, имеющее имя) есть изначально не что иное как небо и земля. В буддийской традиции фигурирует понятие "шунья" (пустота), которое может означать и ничто (верно для мира опыта), и постоянное начало, трансцендентное и неопределимое, внутренне присущее всем вещам (верно для метафизической реальности): "благодаря шуньяте все становится возможным, без нее ничто в мире невозможно".
В средневековой философии сторонники апофатической (отрицательной) теологии исходят из первоначального небытия, под которым понимается божественное Ничто. У Гегеля в решении этой проблемы нет однозначности: становление наличного бытия у него начинается с тождества двух логических категорий – «чистого бытия» и «ничто», т.е. исходное начало существует в виде единства противоположных логических форм – духовных единиц. И. Кант в антиномии чистого разума доказывал, что подобные вопросы никогда не получат ответа в силу принципиальной ограниченности чувственного опыта человека.
Особое значение этой категории придает М. Хайдеггер, ибо бытие раскрывается через Ничто, которое нельзя рассматривать как отсутствие бытия. Оно не голое отрицание сущего, как это обычно трактовалось европейской метафизикой. Согласно М. Хайдеггеру, "Ничто – не предмет, ни вообще что-либо сущее", оно "есть условие возможности раскрытия сущего как такового для человеческого бытия". Вопрос о Ничто – вопрос метафизический.
Уже в Новой философии, особенно под влиянием скептицизма Юма и трансцендентализма Канта понятие бытия вытесняется на периферию философской мысли. В данной программе Кант сводит онтологию к гносеологии.
Этому соответствует кантовская характеристика человека как метафизического существа. В силу того, что Кант считал принципиально невозможным познание трансцендентного, сверхопытного, доказывая, что метафизика как познание запредельной реальности является в основе своей ложной и не нужной, в таблице его категорий в «Критике чистого разума», понятие бытия отсутствует. Правда, есть «заменители» - реальность, существование, но и эту функцию они не выполняют, так как относятся не к «вещам в себе», а к явлениям. Относительно категория бытия в традиционном смысле Кант заявляет: «ясно, что бытие не есть реальный предикат, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении».
Г. Коген как глава Марбургской школы неокантианства категорически утверждал, что: «только само мышление может породить то, что может быть обозначено как бытие». И в системах Фихте, и Гегеля бытию как таковому отводится весьма скромное место: «чистое бытие - есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно-отрицательное, которое, взятое так же непосредственно, есть ничто». Более того, утверждает Гегель: «для мысли не может быть ничего более малозначащего по своему содержанию, чем бытие.
Под влиянием Гегеля и немецкого идеализма в целом, позднее - к к. Х1Х-ХХ вв. неокантианства и неопозитивизма, увлеченных гносеологизмом, устранили онтологию как предмет философского познания и понятие бытия поэтому практически выпало из поля зрения философов. Такая реакция была предопределена заранее, ибо гносеологизм - это доктрина, согласно которой философия вообще не занимается онтологическими вопросами, так как поиск ответов на них - дело специальных научных дисциплин. Именно они призваны решать все вопросы, связанные с проблемой существования.
Учение о бытии критиковалось как спекулятивное, должное быть замененным наукой, все это делалось ради блага бытия, его лучшего познания и совершенствования. Что касается философии марксизма, то следует отметить: категория бытия - не самая ясная в этой парадигме. В ней нет какого-то законченного учения о бытии как таковом, хотя, безусловно, есть своя онтология.
К. Маркс склонен был к трактовке бытия как «реального процесса жизни людей», т.е. в конечном счете бытие у него - практично, оно диалектически раскрывается в процессе производственной деятельности людей и, по сути, совпадает с общественным бытием (вернее оно стремится завершить себя как подлинно общественное бытие). Характерно при этом, что бытие мира и его материальность у Маркса не совпадали: само бытие одновременно выступает как сплав объективного и субъективного, духовного и материального («реальный процесс жизни»). Такая трактовка весьма близка к экзистенциальной, она дает основание видеть в марксовой онтологии элементы неклассической рациональности. Ф. Энгельс рассматривал категорию бытия в рамках основного вопроса философии как вопроса об отношении мышления к бытию, а в качестве предметной области онтологии выступала онтология природы. В.И. Ленин же фактически бытие - общественное бытие Маркса - свел к материи. Материальность стала преимущественным аспектом в понимании бытия вообще и общественного бытия в частности.