- •Метафизика и онтология
- •2.Типология метафизических учений и проблемы её определений.
- •3.Цели, объекты и методы метафизики.
- •4. Природа метафизических проблем и основные способы их концептуализации. Центральная проблема метафизики – фундаментальная структура реальности как целого.
- •5.Метафизика и её основные черты.
- •6. Восточная метафизика: специфика предмета исследования и понятийный аппарат.
- •9.Метафизика субстанции: основные категориальные матрицы универсума.
- •10. Метафизика Платона. Понятия сущего, материи, субстанции, эйдоса.
- •11. Метафизика Аристотеля. Основные категории
- •12.Категории бытие, сущее, сущность: проблема определений и характер взаимоотношений.
- •13. Бытие и становление: их статус и сфера функционирования.
- •14. Единое и многое: их основные характеристики и природа взаимоотношений.
- •15.Смысл и назначение категорий предел и беспредельное.
- •16. Основные характеристики категорий деятельность-действительность, возможность-способность, их роль в описании иерархии сущего.
- •17.Число как сущее. Природа числа и его роль в конституировании мира.
- •18. Бытие и небытие в западной и восточной традиции.
- •19. Специфика метафизической рефлексии в средневековой философской традиции.
- •20. Метафизика субъекта: идея трансформации субстанциальной метафизики.
- •21. Гносеологическая метафизика и проблема метода.
- •22. Модернизация метафизики р. Декартом. Сущность принципа cogito и оформление идеи субъекта.
- •23. Монистическая модель универсума б. Спинозы.
- •24. Плюралистическая модель универсума в новоевропейской метафизике и ее значение для современной науки (г.В. Лейбниц).
- •25. Формирование трансцендентальной метафизики и ее проблемного поля.
- •26. Спекулятивный идеализм Гегеля как самопреодоление метафизики.
- •27. Метафизика как метод познания и его основные характеристики. Сущность диалектического метода как исторической альтернативы.
- •28. Постклассическая метафизика: принципы и ориентиры постметафизического мышления
- •29. Логико-аналитическая программа: от позитивистской элиминации к постпозитивистской реабилитации метафизики
- •30. Феноменолого-экзистенциальная программа ревизии метафизики и специфика ее проблемного поля
- •31. Социально-критическая программа анализа метафизического знания
- •32. Онтология как философское учение о бытии. Генезис понятия «онтология»
- •33. Специфика и сущность онтологического знания. Исторические типы онтологии и динамика ее категорий
- •34. Спекулятивная онтология: философия бытия и небытия
- •35. Категория бытия и его интерпретация в классической и постклассической онтологии
- •36. «Онтологический поворот» в современной философии. Основные проекты постклассической онтологии
- •37. Оформление онтологии понимания в философской герменевтике.
- •38. От онтологии «созерцания» к онтологии «Другого»: проблема обоснования.
- •39. Сущность модальной онтологии н. Гартмана (по работе "Старая и новая онтология").
- •40. Реинтерпретация категории бытия в "фундаментальной онтологии" м. Хайдеггера.
- •41. Онтология «Другого» в экзистенциально-феноменологичесих проектах ж.-п. Сартра и м. Мерло-Понти.
- •1. Отход от онтология человеческой субъективности:
- •43. Диалектическая онтология как философская теория развития. Исторические версии диалектики.
- •45. Структура теории диалектики: принципы, законы, категории.
- •46. Диалектика и синергетика: проблема модернизации идей развития и всеобщей связи.
- •47. Концепция глобального эволюционизма: теоретические источники и основные принципы.
- •48. Основные формы бытия и их взаимосвязь. Бытие материальное и бытие идеальное.
- •49. Онтологический смысл учения о материи в историко-философском процессе (Ленин в.И. Материализм и эмпириокритицизм).
- •50. Концепция структурных уровней реальности. Категории системы, структуры, элемента. Основные структурные уровни организации материального бытия.
- •51. Динамическая организация бытия. Категории движения, развития, покоя.
- •52. Пространственно-временная структура бытия. Понятие реального, концептуального и перцептуального пространства и времени.
- •53. Традиционная, реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени. Динамическая и статическая теории времени.
- •54. Пространство и время в неживой и живой природе. Специфика социально-исторического пространства и времени и его основные характеристики.
- •55. Онтология природы: философский и естественнонаучный анализ. Понимание природы в различных философских традициях.
- •56. Современная философия природы и ее коэволюционные императивы.
11. Метафизика Аристотеля. Основные категории
Аристотель интересуется в основном эмпирическими науками. Платоновскую тройственную, структуру - мир идей, мир вещей, материя - Аристотель заменяет двойственной - форма и материя. Действительное бытие вещи состоит в единстве формы и материи, где форма - активное, творческое начало, а материя - пассивное. Форма - это реализация данной возможности. Косная материя содержит в себе лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму.
Проблема формы и материи ввела в философию две важных категории: возможность и действительность. Эта категории указывают на источник движения уже не как внешний по отношению к вещи, а как лежащий внутри нее. Формообразующую функцию, по Аристотелю, осуществляет перводвигатель, который должен быть вечным и неподвижным, не связанным с материей. Таким перводвигателем является Бог, определяемый как форма всех форм, как причина и вершина мироздания. То есть, в конечном счете, Аристотеле отрывает форму вещей от самих вещей и превращает ее в самостоятельную субстанцию по аналогии с миром платоновских идей.
Он исходит из признания существования независимо от человека объективного материального мира. Аристотель, утверждая единство материи и формы, материального и идеального миров, разрабатывает учение о том, что изучение мира состоит в открытии форм, но для достижения этого необходимо отправляться не от самих форм, а от данной нам действительности. Первой ступенью познания является, по Аристотелю, чувственное познание посредством ощущений, высшая ступень познания осуществляется посредством разума и состоит в нахождении общего в единичных вещах.
Аристотель принимает парадигму мышления элеатов и Платона о бытии как вечном и самотождественном, однако его интересует поиск неизменного в изменчивом, чувственно воспринимаемом мире.
Аристотель в работе «Категории» называет 10 основных родов или разрядов бытия: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действование, претерпевание.
Все свойства сущности, ее предикаты определяются самой сущностью, или, по Ар., сущность первее свойств – и по определению, и по познанию, и по времени, т.к. сущность существует через себя. Сущность – основа отношений.
У Ар. сущность – это 1 категория, т.к. она представитель бытия среди других категорий: «сколькими способами делаются эти (категориальные) высказывания, в стольких же обозначается бытие».
Т.о., сущность есть в большей степени сущее (существенного различия между бытием и сущим нет), чем любой ее предикат (акциденция).
Сущность, т.о., есть то, что существует в первую очередь и дано не как некоторое специальное бытие, но как бытие в непосредственности своей.
Сущность отвечает на вопрос, что есть вещь, поэтому только у нее имеется суть бытия, которое есть словесное обозначение сути бытия, а суть бытия имеется для одних только сущностей.
Поскольку сущность как суть бытия обеспечивает всякому сущему быть тем, что оно есть, то сущность – это начало и причина.
Первичная сущность определяет «вот это», т.е. отд. индивидуумы. Однако «вот это» не может стать предметом истинного знания как всеобщего и необходимого.
Вторая сущность явл. «неделимым видом» (восходит к платоновской идее). Неделимый вид – это наименее общий вид и ближайший к первичным сущностям. Он неделим в силу невозможности дальнейшего распадения на виды. Такое последнее видовое различие у Ар. Является 1 формой, дающей ответ на вопрос; «что есть эта сущность?».
Именно сущность как неделимый вид есть «суть бытия», «чтойность» вещи, выражающаяся в ее определении.
Высшей сущностью, свободной от материи явл. Ум – вечный двигатель или бог, в котором осуществлена вся полнота бытия.
Поэтому сущее как таковое рассматривается:
1. Как общий предикат всех вещей и это самое широкое и абстрактное понятие (в средние века его называли ens commune). Оно определяется посредством аксиом, истинность которых устанавливается общей метафизикиой. Частные науки, исследующие определенные сферы бытия, принимают эти аксиомы как нечто данное и не подлежащее обсуждению;
Оно может быть понято как «первая сущность», т.е. как высшее из индивидуальных сущих и отделенное от материи. В этой роли выступает 1 двигатель, ибо «все другие сущие получают свое бытие от божественного дления».
«Сущим называется, с одной стороны, то, что существует как привходящее, с другой – то, что существует само по себе»
Для античности принципиально важны понятия возможности и действительности.
Понятие деятельности соотносится со ставшим, уже-сущим, понятие возможности – с потенциальным, становящимся, еще-не-сущим.
Ар., исходя из определения цели, вводит понятия «энергия» и «энтелехия»: «Дело цель, а деятельность – дело, почему и «деятельность» производна от «дела» и нацелена на «осуществленность».
Энергия характеризует деятельность, воплощенную в актуальной осуществленности, действительности, а энтелехия – это обретение сущностью своего завершения, конца, телоса, места в иерархии сущего.
«Способностью же или возможностью (дюнамис) называется начало движения или изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она – иное» .
«Энергия» употребляется в 2-х значениях: 1) для характеристики деятельности и 2) для характеристики действительности, и «дюнамис» - как возможности, так и способности.
Парные понятия деятельности и возможности описывают сферы ставшего и становления, подлинной действительности и еще не сущего, находящегося в процессе возникновения.
Чистая деятельность – это мышление, т.к. энергия и энтелехия – осуществленность, бытие, а оно тождественно мышлению, которое мыслит только тождественное, находящееся вне возможности, т.е. Ставшее и пребывающее.
Возможность связана с инаковостью, еще-не бытием и поэтому с материей: нечто может быть, а может и не быть.
Деятельность раньще и лучше возможности – логически и онтологически.
Благо как возможность, как совершенный покой принципиально отличается от возможности, наличной для телесных вещей.
Деятельность выражает меру самостоятельности всякой сущности, возможность – выражает меру страдательности,т.е. зависимости и определяемости иным, причастность небытийному.