18. Материализм французских просветителей 18 в. Достижения и ограниченность фил-и 17-18 вв.

Просвещение – обществнно-политическое движение, которое было выражением интересов быстро крепнущей французской буржуазии.

Положения:

- вера во всесилие человеческого разума, в науку и прогресс.

- «свобода, равенств и братство» - лозунг. Подразумевалась необходимость уйти от пережитков и предрассудков феодализма.

Фил-я французских просветителей.

Они материалисты, большинство – атеисты. критиковали религию: Гольбах: «религия – результат встречи мошенника и простака». Материя активна, обладает движением и обладала им всегда ( значит бог как источник движения материи не нужен => атеизм). Пространство и время – форма бытия материи, а движение – способ ее существования. Движение абсолютно, покой относителен. Движение никогда не начиналось. Покой – только момент движения.

Идея трансформации природы, т.е. неживая природа порождает живую, а потом и человека, т.е. человек духовный – это только сторона, аспект физического человека.

Однако их мат-изм был непоследовательным, имел 2 недостатка: 1. эти философы были метафизиками, т.е. признавали самодвижение материи, но не ее саморазвитие из-за ее противоречий. Скорее мировой процесс – это какой-то круговорот. 2. эти философы оставались идеалистами в понимании общества. Вальтер: «мнения правят миром» (откуда берутся мнения – вопрос не ставится). т.е. основа общ. жизни – это разум, а это идеализм.

представители: Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах. Они развили дальше концепцию материи как природы, бесконечной совокупности вещей. с их позиций материя обладает пространством, временем, и движением как формами ее бытия.

Достижения:

• поскольку окончательно реабилитировался материализм, то восстанавливается фил-я во всем многообразии ее направлений. причем материализм начиная с Бэкона тесно связывается с частными науками, с физикой в первую очередь.

• разрабатываются гносеологические направления: эмпиризм с методом индукции и рационализм с методом дедукции.

• окончательно формируется субъективный идеализм.

Ограничения: поскольку это философия материалистическая, то можно говорить о двух недостатках материализма того времени: 1. это материализм метафизический, иногда даже механистический (т.е. у материалистов нет адекватной концепции развития, для них развитие – чудо). 2. этот материализм остается идеализмом в понимании общества, т.е. человеческий разум считается первоосновой всех общественных изменений , а откуда берутся идеи, даже вопрос не ставится.

Форма неотделима от материи и мат. связана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в природе которой корениться не только способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению.

Гольбах: В основе мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц, в своей совокупности образующих вечную несотворенную природу. Основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека.

Из действия и противодействия всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Г. доказывает универсальность движения в природе. Сущность природы в том чтобы действовать. Природа получила свое движение от себя самой (никаких первотолчков), ибо природа есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движение есть необход. способ сущ. материи

Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает. Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. 1.Ощущение появляется на опр. стадии развития материии как нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущениям присуща всей материи.

Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства – клавиши, человек заключает в своей организации нечто автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в основе всей мат способность ощущения. Признание сущ. независимого от сознания вне мира, а также признается способности ощущений отражать свойства вещей не означает однако будто ощущения есть зеркальные копии предметов. По Д. между большинством ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим) Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к обществу. Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию.

В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по отнош. ко всякому чел.

Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспитания переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке существо из кот воспитанием можно сделать все, что угодно.

Движущая сила человеческих действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется что люди стремятся к добру , в основе этого лежит личный интерес.

Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в целом. Тот кто приносит пользу - честный смелый добродетельный.