8. Идеалистическая фил-я Сократа и Платона.

Сократ.

По сути он поставил вопрос о создании теории добра, основателем этики. Этика- борьба добра и зла. Сократ выдвинул принцип, что человек знающий что такое добро не может совершить зла, т.е. он абсолютизирует значение знаний. Филосовское кредо Сократа; "Познай самого себя". Сократ ставит проблему души, как источника добра. Он решает вопрос о структуре души : человеческая душа выраженная через добро состоит из 3-х начал : мудрость, храбрость, справедливость. Сократ создает и социальное учение, суть которого учение о государстве. Государство считается важнейшим завоеванием, приобретением человечества. Именно через государство возможно решение проблемы добра, поэтому государством должны управлять мудрецы или аристократы, а охранять государство должны люди мужественные. Разделение на формы государства. 1)Прогрессивная форма. Аристократическая республика – одна из форм. Власть интеллектуального меньшинства, профессионалов и морально пригодных людей. Чем больше управленческий аппарат, тем хуже живется народу. 2)Регрессивная форма. Демократия одна из форм. Это власть толпы, непрофессионалов и случайных людей. Часто у власти наблюдаются тираны и узурпаторы власти. Демократия предполагает хаос. Т.о. Сократ закладывает основы классического периода ф-фии. ф-фия становится социальной или рациональной по сравнению с космологической досократовского периода.

Сократ настаивал на систематическом умственном образовании молодежи, но отказывался брать деньги за свои услуги, не желая быть причисленным к профессиональным учителям мудрости. Лучше любого из современников Сократ осознавал основное направление, в котором двигалась эпоха, и обозначил его в виде двух положений: 1) степень абстракции, к которой стремится мысль, должна быть абсолютной и совершенной, сведенной средствами диалектики к «идее как таковой»; 2) в человеке кроется мыслящая сила, способная к осуществлению этой задачи.

Свое учение Сократ излагал только в устной форме→ истину нужно добывать в диалоге: Сократ в произведениях Платона всегда претендует на то, что он лишь выявляет знание, которым уже обладает человек, которого он подвергает испытанию.

Сократ последовательно утверждает, что он ничего не знает, что он лишь мудрее других людей в том, что знает, что он ничего не знает; но он не считает знание недостижимым. Наоборот, он считает, что приобретение знания имеет самое важное значение. Он утверждает, что ни один человек не грешит сознательно и поэтому необходимо лишь знание, чтобы сделать всех людей совершенно добродетельными.

В его учении проявились моменты субъективного идеализма.

Платон

Создает в рамках школы систему объективного идеализма, исходной точкой которой является признание идеального, как существующего объективно, независимо от человека. Основой этой системы является учение о мировых идеях. Мировые идеи составляют основу мира. Они есть "подлинное бытие". Это материальный мир включая и чувственный мир человека. Т.о. Платон разделяя мир на подлинный и мнимый противопоставляет их друг другу. В своей классификации идей, он утверждает, что основанием мировых идей являются 3 идеи: идея добра, идея истины, идея красоты. Краткий анализ идей. Идея красоты выражается прежде всего через искусство и выражает мир человеческих чувств. Идея истины отражается наукой и Ф. и выражает человеческий разум. Добро отражается моралью и религией, и выражает сущность человеческой души. Платон ставит вопрос о структуре человека : человек это троичное существо. 1) тело или мир чувств, полярным к этому элементу является. 2) душа. 3). связующим элементом между телом и душой является разум. Значение разума в отрегулировании этих двух начал. Большое внимание в отрегулировании сущности человека Платон выделяет строение души. Суть : чел. душа является производной от мира идей, т.е. объективной идеальности, она является частью этого мира, поэтому она вечна. После смерти человека его душа возвращается в исходный мир (мир идей). Реальная жизнь человеческой души на земле есть степень ее воспоминания реальной связи с миром идей. Эта степень "воспоминания" отражает духовную сущность человека. Т.О. теория познания Платона базируется на противоречии человеческой души с мировыми идеями. По Платону структура души выражается в следующем, существует высшая часть души, которая характеризуется постоянным стремлением к связи с идеями добра, истины и красоты. Низшая часть души связана с материальным миром, данная часть души не перспективна, поэтому со смертью человека низшая часть души пропадает бесследно, растворяется в материальном мире, не умирает только высшая часть. Та часть души, которая в человеке преобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к бессмертию, другой отказывается от этого. Социальное учение Платона (вытекает из его теории души) выделяет: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость. Данная структура души определяет социальную структуру общества. Платон утверждает, что социальной основой государства являются 3 группы людей : 1) профессиональные управленцы и свободная интеллигенция. 2) воины-защитники. Постоянный слой профессиональных воинов. 3) слой связанный с материальным производством. В первом случае идет обоснование необходимости интеллигенции в обществе как ведущего слоя в социальной структуре. Т.о. теория идеального общества Платона обосновывает необходимость интеллигенции, профессиональных военных и самого большого слоя материальных производителей. Вслед за Сократом, Платон также анализирует государственные формы правления : Делит на 2 формы : 1) приемлемые (монархия и республика). 2) неприемлемые (тимократия – власть нескольких личностей, основанная на военной диктатуре. Алигархия – власть нескольких личностей основанная на денежном капитале. Демократия – тоже отрицательно характеризуется Платоном). Государство является высшей ценностью на земле. Это проявление добра, а земная сущность человека определяется связью с государством и поэтому человека Платон определяет как существо политическое (животное живущее в государстве).

Является основоположником концепции гилеоморфизма – учение, согласно которому телесные вещи возникают путем вхождения активных идей в пассивную материю. Материя как и мир идей существовала всегда, она не сотворена. При этом она бессодержательна и пассивна, несамостоятельна. Все вещи определяются идеей или формой.

9. Фил-я Аристотеля. Основные достижения и ограниченность античной фил-и.

Колеблется между мат-змом и идеализ-мом, в итоге склоняется к объективному идеализму.

Мат-зм у Аристотеля:

- критика Платона: «Платон мне друг, но истина дороже», Платон совершенно напрасно «удваивает» мир. Т.к. мир идей – это всего лишь общее понятие о вещах, которые Платон от вещей отрывает и наделяет самостоятельным существованием. По Аристотелю – это ошибка, удвоение мира совершенно неинформативно, не дает нового знания; «первой сущностью» является единые вещи, а общее существует в единичных вещах, через них. Его нет отдельно от единичных вещей.

- Сторонник сенсуализма: что мы знаем о мире берется из наших ощущений.

Идеализм:

- Сторонник концепции гелеоморфизма, т.к. вещь – это единство материи и формы. При чем материя пассивна, а форма активна (идея).

- Учение о 4 причинах:

• материальная – то из чего вещь сделана (дом)

• формальная – форма (чертеж)

• действующая (строитель)

• целевая – для чего.

Главная причина – целевая и формальная. У него совершенно идеалистическое понимание мира природы. Аристотель вопрос «почему» заменяет вопросом «зачем». Тем самым Аристотель выступает с позиции телеологии (телеос – цель) – идеалистическое учение, согласно которому в мире существует объективные, нечеловеческие цели, которые и определяют его изменения =>

Все вещи стремятся к своей цели, к чему-то неподвижному, постоянному. Это неподвижное начало – это форма всех форм (неподвижный перводвигатель или Бог).

Вещи сами себя не движут, материя пассивна. Активна форма и самая активная «форма всех форм».

Аристотель считается вершиной античной фил-и, т.к. он обобщил ее опыт. После Аристотеля в античной фил-и принципиально новых идей не появлялось. К его заслугам можно отнести:

- основоположник формальной логики, сформулировал законы формальной логики,

- предложил перечень философских категорий (понятий), самое важное – «сущность»,

- основоположник множества частных наук (физика, биология и др)

Выводы по античной фил-и:

Достижения:

- Сформировались все основные филос. направления. Были поставлены все основные философ. вопросы и даны различные варианты ответов.

- Важнейшее открытие – это разделение мира являющегося (какой нам кажется) и мира сущностного (на самом деле).

- Почти все антич. философы были диалектиками и рассматривали мир как единство, органичной частью которого является человек.

Ограниченность:

- Мат-зм античности является наивным, т.к. слабо развиты частные науки и человеческая практика (существует единой знание – «преднаука», не разделены в отрасли)

- Мат-зм непоследовательный, т.е. антич. материалисты являются материалистами в понимании природы, а человека как и идеалисты рассматривают только как сознающее (разумное) существо. Не рассматривают общество как материальную систему.

- Ограниченной была и диалектика античности. Все антич. мыслители понимали мировой процесс как круговорот, а не направленное развитие.

В диалектике идеалистов (Платона, Аристотеля) возникает неразрешимый парадокс неподвижного перводвигателя: каким образом неподвижное начало (мир идей, форма форм) может вызывать движение. Эту проблему логически решить невозможно. Этот парадокс не смогли решить и все идеалисты в дальнейшем.