- •2) Вторая сторона овф – вопрос о познаваемости мира.
- •3. Принцип партийности фил-и. Ввф. Диалектика и метафизика.
- •2 Концепции: диалектика и метафизика.
- •4. Предпосылки возникновения фил-и. Корни материализма и идеализма.
- •5. Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Материалистическая диалектика Гераклита.
- •6. Пифагореизм. Догматическая метафизика элеатов (Перменид, Зенон).
- •7. Материализм античных атомистов (Демокрит,Эпикур)
- •8. Идеалистическая фил-я Сократа и Платона.
- •10. Условия формирования и главные особенности средневековой фил-и.
- •2 Основных решения:
- •13. Пантеистическая фил-я н.Кузанского и д.Бруно.
- •15. Материализм ф.Бэкона, т.Гоббса, д.Локка.
- •16. Субъективный идеализм д.Беркли.
- •17. Дуализм и рационализм р.Декарта. Фил-я б.Спинозы.
- •18. Материализм французских просветителей 18 в. Достижения и ограниченность фил-и 17-18 вв.
- •19. Условия формирования и главные особенности немецкой классической фил-и.
- •20. Субъективный идеализм и агностицизм и.Канта.
- •2 Аргумента:
- •21. Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля.
- •22. «Антропологический материализм» л.Фейербаха. Достижения и ограниченность немецкой классической фил-и.
- •27. Социально-экономические, частно-научные и философские предпосылки марксизма. Социально-классовая природа. Функции и научность фил-и марксизма.
- •3 Великие открытия (согласно марксистам):
- •29. Вклад в марксистскую фил-ю в.Ленина. Основные направления отечественной марксисткой фил-и в 20-х – 80-х гг. 20 в.
- •30. Условия формирования и главные особенности современной немарксистской фил-и. Неотомизм.
- •31. Экзистенциализм.
- •32. Формы позитивизма («первый позитивизм», махизм, неопозитивизм). Постпозитивизм.
- •1. Первый позитивизм (первая треть 19 в.)
- •2. Махизм, эмпириокритицизм.(70-е гг. 19 в, нач. 20 в.)
- •3. Неопозитивизм (начиная с 20-х гг. 20 в.)
- •4. Постпозитивизм (вторая пол. 20 в.)
- •33. Философы-идеалисты, античные материалисты и материалисты 17-18вв. О материи.
- •34. Научная философия о материи. Реальность и объективность; первичность материи и ее данность человеку.
- •37. Формы материи и движения (развития). Езмп.
- •38. Физическая форма материи. Химическая форма материи.
- •39. Биологическая форма материи. Человек или социальная форма материи.
- •40. Идеализм, античный и метафизический материализм о сознании. «Вульгарный материализм»
- •41. Научная философия о сознании. Идеальное. «Субъективный образ объективного мира».
- •45. Принцип развития. Движение и развитие
- •48. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие, единство, противоположность, борьба противоположностей
- •49. Закон отрицания отрицания. «Триадичность», отрицание, преемственность, «возврат» к старому, спиралевидный и поступательный характер развития
- •50. Общее особенное и единичное. Необходимость и случайность.
- •51. Сущность и явление. Содержания и форма
- •52. Действительность и возможность. Причина и следствие.
- •57. Логическое познание, его уровни (фундаментальный, обыденный, научный) и формы (понятия, суждения, умозаключения)
- •58. Учение об истине. Практика – основа познания и критерий истины
21. Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля.
В основе его фил-и 2 принципа:
- абсолютная идея как первооснова мира
- идея развития.
Мир – это объективно существующая мысль или абсолютная идея, которая саморазвивается из-за внутренних противоречий, существует объективно, сама по себе и порождающая природу и человека. Последние – это лишь результаты или ступени мышления, логической идеи. Это развитие идет по строгим законам:
- закон перехода колич. изменений в качественные и обратно,
- закон единства и борьбы противоположностей,
- закон отрицания отрицания.
Согласно 3му закону развитие проходит 3 этапа:
тезис (положение) -> антитезис (отрицание) -> синтез (отрицание отрицания).
Пр: зерно, растение (зерна уже нет), растение с семенами (зернами).
Это идея спиралевидного развития. В ходе развития повторяются некоторые черты предшествующих этапов, но на более высоком, более сложном уровне.
Развитие по Гегелю – движение от низшего к высшему, от простого к сложному, более богатому содержанию. Развитие идеи – это процесс ее самопознания, движения к истине.По Гегелю так развивается абсолютная идея в целом: логика -> природа -> дух.
На ступени логики абсолютная идея развивается сама по себе (в себе). Природа – развитие абсолютной идеи в оболочке природных вещей (по Гегелю природа сама по себе не развивается, это только проявление абсолютной идеи). Дух – появление человека и духовная история человечества. На этой ступени абсолютная идея осознает себя, благодаря фил-и Гегеля. Она себя осознала окончательно. Все внутренние противоречия разрешены, идея возвращается «в себя». На этом развитие заканчивается. В теоретической области вершина развития – это фил-я Гегеля (так он говорит о себе), а в политической области – прусская конституционная монархия. Ничего лучше придумать невозможно.
Развитие на ступни логики проходит 3 ступени: бытие, сущность, понятие, которые в свою очередь делятся на 3 ступени.
Развитие идеи Гегель начинает с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишенная каких-либо определений, каких-либо характеристик. Поскольку бытие «совершенно лишено определений», оно есть ничто. От понятия чистого бытия Гегель переходит, таким образом, к противоположному понятию небытия, ничто. если метафизический ум ограничивается простым абсолютным противопоставлением противоположностей, то Гегель показал, что чистое бытие логически превращается в небытие, тождественно небытию.
«Бытие и ничто суть одно и то же» - это первая гениальная фраза «Науки и логики», вводящая принципиально новый, диалектический способ мышления противоположностями, которые не остаются, как это было у Канта, в их абсолютной разделенности и «непроницаемости» друг для друга, а образуют единство, переходят друг в друга (становятся тождественными), оставаясь в то же время противоположными, благодаря чему и происходит процесс развития мысли.
Огромным достижением Гегеля является его диалектика. Он впервые четко показал, что противоположные понятия находятся в диалектическом единстве и а счет их борьбы и происходит развитие.
Человек в фил-и Гегеля появляется в мире с абсолютной необходимостью, является закономерным этапом единого мирового процесса, логическим, разумным результатом развития идеи. Человек – логическое следствие самой природы идеи, закономерная и необходимая ступень мирового развития. Но люди в системе развивающейся идеи оказываются лишь пассивным проявлением мирового духа, пешками, которые передвигает по шахматной доске истроии логика духа.
Фил-я Гегеля долгое время господствовала в Европе, но ряд философов указывали на недостатки этой фил-и, на ее логические противоречия:
Фейербах: Гегель неправильно понимает природу; фил-я Гегеля – это замаскированная идея, и это плохо.
К.Маркс, Энгельс: фил-я Гегеля – это спекулятивная фил-я; коренное противоречие фил-и Гегеля – между идеализмом и диалектикой => как диалектик он говорит «Движение бесконечно», как идеалист «Движение – мышление абсолютной идеи, которая осознает себя полностью и на этом развитие заканчивается»
Ошибка заключается в самом способе мышления, способе обобщения, заключается в том, что абстракция общего, которую Гегель называет субстанцией, отрывается от единичных материальных вещей и превращается в нечто самостоятельно существующее и абсолютное. которое рассматривается далее в качестве творца всех единичных материальных вещей. Развитие трактуется им как порождение единичных вещей общим (субстанцией), что совершенно неверно. В реальной жизни ничто единичное не рождается из общего как такового.