20.Филосовский смысл проблемы бытия.

Бытие – одно из тех понятий, которое многими мыслителями прошлого и современности положены в основу философии. С ней связана убеждённость человека в том , что этот мир существует и что в нем находят своё место и человек, и вещи, и процессы. Мысль о сущ-нии беспредельного мира как целого далее соединялись в ф-ии с тезисом либо о переходящем, либо о непереходящем существовании мира. Идея о непер. сущ. мира как целого в свою очередь подводила к в-су о том, как с этим с-ним соотносятся заведомо переходящие , конечные вещи и человеческие существа. Так выстраивалась целая цепочка в-сов и идей, касающихся бытия. Возникала именно проблема бытия , расчленённая на тесно взаимосвязанные аспекты (подпроблемы) Если утверждение о существовании мира “здесь”и “сейчас”

опирается на очевидные предпосылки, ориентации, факты чел. жизни, то этого нельзя сказать об идее неимеющего пространственных границ непережодящего мира. О переходящем и о непереходящем существовании мира мы мыслим не только в связи с вопросом о жизни и смерти, но и и раздумывая о “границах” и безграничности мира в пространстве и времени. Сегодня передвопросом “быть или не быть” поставлено всё человечество, “Связь времён” грозитраспадом в самом общем и самом прямом для людей смысле – ядерная катастрофаможет прервать естественное существование человека на планете Земля. Эти раздумья пробуждаются собственным опытом людей в мире и распространяются на просторы вселенной, на прошедшие и будущие времена. Первый аспект пр-мы бытия – это цепочка мыслей о бытии, ответы на некоторые в-сы, ответы на которые побуждают постановку следующих. Бытие- это всё то ,что существует. Формы: бытие вещей, состояний(первой и второй природы); бытие человека как природного и социального существа; индивидуализированное духовное бытие и объективированное духовное бытие; социальное бытие.

21.Материя: понятие, определение,теории.

Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м. быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет мат. дейст-сть. Диалектико-материалистич. определение понятия материя было дано Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”: “Материя есть ф. категория для обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.” В этом определении выделено 2 осн. признака: 1) материя сущ. независ. от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1я х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр. материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с другой. Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от метафизического.В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр., многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю, рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных “первокирпичиков” мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие “п.” вечны, неизменны и не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом, остается только один способ определить материю - выделить такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость.Итак, МАТЕРИЯ-это пржде всего реальность, реальность объективная, существующая вне и не зависимо от человека, но это реальность, которая может быть обнаружена только через ощущения.

Материю в первом приближении можно разделить на 3 сферы: неживую, живую, социально-организованную. Каждая сфера – самостоятельная область материального мира. Сложную структуру материального мираможно сравнить с пирамидами или конусами с общим бесконечным основанием. В осн. Каждого из них – объекты неживой природы.из них внутри форм-ся биологические, а на базе и внутри последних развиваются соц-ные сис-мы.наличие структурных уровней материи выражает общее свойство материи – диалектическое единство прерывности и непрерывности.