- •1 Философия как форма общественного сознания
- •3 Функции философии
- •4 Древнеиндийская ф.
- •5. Ф. Др. Китая
- •6. Античная ф.
- •7. Ф. Раннего христианства
- •8. Проблеммы ф. В период средневековья
- •9. Философия эпохи Возрождения.
- •10. Особенности просветительской и общественно-политической мысли 16-17 столетий.
- •11.Философия нового времени.
- •12. Философия французских материалистов 18 века.
- •13. Немецкая классическая философия.
- •14. Философия марксизма: предмет, предназначение, судьба.
- •17. Русская философия XIX в.
- •18. Философия и синергетика.
- •19.Экзестенциализм.
- •20.Филосовский смысл проблемы бытия.
- •21.Материя: понятие, определение,теории.
- •22.Единство материи и движения. Основные формы движенияматерии.
- •23.Пространство и время как формы существования материи.
- •24. Понятие диалектики. Диалектика субъективная и объективная.
- •25.Материалистическая диалектика как теоретическая система. Элементы диалектики.
- •26.Концепция детерминизма.
- •28.Основные законы развития
- •29. Диалектическая логика и её альтернативы
- •31. Основные этапы генезиса сознания Генезис (происхождение) и социальная сущность сознания.
- •32. Структура сознания
- •33 Сознание и язык. Функции языка
- •34 Общественное и индивидуальное сознание их взаимосвязь
- •35 Мир духовности
- •36. Структура познавательного действия
- •37. Форма чувственного и логического познания.
- •38. Практика: понятие, виды, функции в познании.
- •39. Философские концепции истины.
- •40. Наука: понятие, требования к теоретическому знанию, функции.
- •41.Структура научно- исследовательской деятельности
- •42. Формы научного познания.
- •43. Особенности познавательных действий в современной науке.
- •44.Феномен человека.
- •45. Круги бытия человека
- •46. Осн овные проблемы человеческого существования.
- •47. Социальная философия: становление, основные проблеммы, понятия.
- •48. Общество как объект философского анализа.
- •49. Сущность материалистического понимания истории (по работе Маркса)
- •50. Философия техники.
- •51. Философия социальных действий. Вебер
- •52.Социальное действие: структура и технология
- •54. Понятие соц. Синергетики.
- •55. Материальные процессы жизни общ-ва.
- •57. Категории общественно-экономической формации и её методологические функции
- •58 Социальные структуры и процессы
- •60 Гр. Общ. И правовое государство.
- •61. Философия прав человека
- •62.Современные политические процессы в рб
- •63. Духовная жизнь общества и общественное сознание.
- •64. Культура как мир человека. Понятие гуманизма.
- •65. Культура и цивилизация.
- •66. Общественный прогресс: понятие, критерии.
- •67. Научно-технический прогресс и перспективы современной цивилизации.
- •68.Современная информационно-техническая революция
- •69.Диалектика и вульгарный эволюционизм(Ленин)
- •70.Основной вопрос философии(Энгельс)
- •71. Человек как личность.
- •72. Философия наукиъ
- •73.Религия и философия
35 Мир духовности
В недавнем прошлом понятия «дух», «душа», «духовность» вспоминались в философской литературе прежде всего в связи с рассмотрением различных религиозно-идеалистических учений. В них этой проблематике всегда придавалось первостепенное значение. По многовековой традиции различаются такие эпифеномены сознания, как «дух» и «душа». У Платона и Аристотеля, например, дух предстает как перводвигатель космоса и формообразующее начало. У Гегеля дух есть абсолютное; необходимое развитие вечной идеи. Он различал «субъективный дух» (феномен индивидуального сознания), «объективный дух» (трансформации ид ей в социальных реалиях гражданской и политической истории человечества) и «абсолютный дух» (метаморфозы мирового разума в общественном сознании — искусстве, религии, философии). Для Н.А.Бердяева само бытие есть жизнь духа, предшествующая всякой науке, всякому познанию, всякому мышлению; дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность; Бог есть дух, он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни и в человеческом творчестве.
При всей мистификации сознания (духа) в подобных религиозно-идеалистических воззрениях верно фиксируется его существенная черта быть определяющим побуждением человека к активности и преобразовательной деятельности.
Что же касается «души», то представления о ней возникли еще во времена господства анимизма. Древние люди трактовали душу как особую силу, обитающую в теле человека и животного, покидающую его во время сна или в случае смерти. Широко были распространены идеи переселения душ (понятие сансары в древнеиндийской мифологии). В отличие от идеализма, наделяющего «дух» и «душу» сверхприродными качествами (абсолютности, вечности, бессмертности, космического творения и т.д.), материалистическая философия всегда стремилась объяснить духовный мир личности естественными причинами. Вместе с тем это не должно означать неприятия самого различения «духа» и «души» как особых аспектов сознания. Понятия духа и души имеют не только значение, приданное им в религиозно-философских учениях, но они обладают и вполне научным рациональным смыслом.
Дух как выражение прежде всего ценностных структур сознания есть высшее средоточие интеллектуальных сил, воли и эмоций человека в его социальных действиях. Душа же — это нравственно-психологическая сторона сознания человека, характеризующая сопереживание им межличностных отношений и человеческих действий. Дух концентрирует ценности сознания в идее, душа выражает их во внутренних чувствах. В своем синтезе дух и душа как взаимодополняющие друг друга составляющие сознания человека и образуют феномен его духовности.
В зависимости от доминанты внутренней жизни людей могут быть выделены различные типы духовности: эстетический (ориентация на идею красоты и чувство эстетического удовольствия), моральный (акцентирование идеи добра и чувства справедливости), сциентистский (установка на идею знания и чувство реальности), религиозный (вера в идею Бога и чувство смирения), философско-гуманистический (признание идеи человека как высшей ценности и чувство целостного мировосприятия).
Несмотря на ценностные различия отмеченных типов духовности, всем им свойственны высокие качества любви к ближнему, милосердия, доброты, ответственности перед другими людьми, верности идеям и идеалам, сострадания, терпимости, чувства собственного достоинства, долга, совести, чести, свободы, искренности, жалости и др. Без такого рода эмоций и идей невозможен социум, совместная человеческая жизнь.
Напротив, проявлениями бездуховности будут цинизм и нигилизм, невежество, отсутствие идеалов, нравственная непросветленность эмоций, рабская зависимость человека от низменных вожделений и примитивных влечений, общественная неразвитость чувствований, нетерпимость к инакомыслию, агрессивность поведения, ненависть, злобность, жестокость и т.п.