- •1 Философия как форма общественного сознания
- •3 Функции философии
- •4 Древнеиндийская ф.
- •5. Ф. Др. Китая
- •6. Античная ф.
- •7. Ф. Раннего христианства
- •8. Проблеммы ф. В период средневековья
- •9. Философия эпохи Возрождения.
- •10. Особенности просветительской и общественно-политической мысли 16-17 столетий.
- •11.Философия нового времени.
- •12. Философия французских материалистов 18 века.
- •13. Немецкая классическая философия.
- •14. Философия марксизма: предмет, предназначение, судьба.
- •17. Русская философия XIX в.
- •18. Философия и синергетика.
- •19.Экзестенциализм.
- •20.Филосовский смысл проблемы бытия.
- •21.Материя: понятие, определение,теории.
- •22.Единство материи и движения. Основные формы движенияматерии.
- •23.Пространство и время как формы существования материи.
- •24. Понятие диалектики. Диалектика субъективная и объективная.
- •25.Материалистическая диалектика как теоретическая система. Элементы диалектики.
- •26.Концепция детерминизма.
- •28.Основные законы развития
- •29. Диалектическая логика и её альтернативы
- •31. Основные этапы генезиса сознания Генезис (происхождение) и социальная сущность сознания.
- •32. Структура сознания
- •33 Сознание и язык. Функции языка
- •34 Общественное и индивидуальное сознание их взаимосвязь
- •35 Мир духовности
- •36. Структура познавательного действия
- •37. Форма чувственного и логического познания.
- •38. Практика: понятие, виды, функции в познании.
- •39. Философские концепции истины.
- •40. Наука: понятие, требования к теоретическому знанию, функции.
- •41.Структура научно- исследовательской деятельности
- •42. Формы научного познания.
- •43. Особенности познавательных действий в современной науке.
- •44.Феномен человека.
- •45. Круги бытия человека
- •46. Осн овные проблемы человеческого существования.
- •47. Социальная философия: становление, основные проблеммы, понятия.
- •48. Общество как объект философского анализа.
- •49. Сущность материалистического понимания истории (по работе Маркса)
- •50. Философия техники.
- •51. Философия социальных действий. Вебер
- •52.Социальное действие: структура и технология
- •54. Понятие соц. Синергетики.
- •55. Материальные процессы жизни общ-ва.
- •57. Категории общественно-экономической формации и её методологические функции
- •58 Социальные структуры и процессы
- •60 Гр. Общ. И правовое государство.
- •61. Философия прав человека
- •62.Современные политические процессы в рб
- •63. Духовная жизнь общества и общественное сознание.
- •64. Культура как мир человека. Понятие гуманизма.
- •65. Культура и цивилизация.
- •66. Общественный прогресс: понятие, критерии.
- •67. Научно-технический прогресс и перспективы современной цивилизации.
- •68.Современная информационно-техническая революция
- •69.Диалектика и вульгарный эволюционизм(Ленин)
- •70.Основной вопрос философии(Энгельс)
- •71. Человек как личность.
- •72. Философия наукиъ
- •73.Религия и философия
73.Религия и философия
Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.
Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.
Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.
Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии.
Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.