- •1 Философия как форма общественного сознания
- •3 Функции философии
- •4 Древнеиндийская ф.
- •5. Ф. Др. Китая
- •6. Античная ф.
- •7. Ф. Раннего христианства
- •8. Проблеммы ф. В период средневековья
- •9. Философия эпохи Возрождения.
- •10. Особенности просветительской и общественно-политической мысли 16-17 столетий.
- •11.Философия нового времени.
- •12. Философия французских материалистов 18 века.
- •13. Немецкая классическая философия.
- •14. Философия марксизма: предмет, предназначение, судьба.
- •17. Русская философия XIX в.
- •18. Философия и синергетика.
- •19.Экзестенциализм.
- •20.Филосовский смысл проблемы бытия.
- •21.Материя: понятие, определение,теории.
- •22.Единство материи и движения. Основные формы движенияматерии.
- •23.Пространство и время как формы существования материи.
- •24. Понятие диалектики. Диалектика субъективная и объективная.
- •25.Материалистическая диалектика как теоретическая система. Элементы диалектики.
- •26.Концепция детерминизма.
- •28.Основные законы развития
- •29. Диалектическая логика и её альтернативы
- •31. Основные этапы генезиса сознания Генезис (происхождение) и социальная сущность сознания.
- •32. Структура сознания
- •33 Сознание и язык. Функции языка
- •34 Общественное и индивидуальное сознание их взаимосвязь
- •35 Мир духовности
- •36. Структура познавательного действия
- •37. Форма чувственного и логического познания.
- •38. Практика: понятие, виды, функции в познании.
- •39. Философские концепции истины.
- •40. Наука: понятие, требования к теоретическому знанию, функции.
- •41.Структура научно- исследовательской деятельности
- •42. Формы научного познания.
- •43. Особенности познавательных действий в современной науке.
- •44.Феномен человека.
- •45. Круги бытия человека
- •46. Осн овные проблемы человеческого существования.
- •47. Социальная философия: становление, основные проблеммы, понятия.
- •48. Общество как объект философского анализа.
- •49. Сущность материалистического понимания истории (по работе Маркса)
- •50. Философия техники.
- •51. Философия социальных действий. Вебер
- •52.Социальное действие: структура и технология
- •54. Понятие соц. Синергетики.
- •55. Материальные процессы жизни общ-ва.
- •57. Категории общественно-экономической формации и её методологические функции
- •58 Социальные структуры и процессы
- •60 Гр. Общ. И правовое государство.
- •61. Философия прав человека
- •62.Современные политические процессы в рб
- •63. Духовная жизнь общества и общественное сознание.
- •64. Культура как мир человека. Понятие гуманизма.
- •65. Культура и цивилизация.
- •66. Общественный прогресс: понятие, критерии.
- •67. Научно-технический прогресс и перспективы современной цивилизации.
- •68.Современная информационно-техническая революция
- •69.Диалектика и вульгарный эволюционизм(Ленин)
- •70.Основной вопрос философии(Энгельс)
- •71. Человек как личность.
- •72. Философия наукиъ
- •73.Религия и философия
64. Культура как мир человека. Понятие гуманизма.
Культура — феномен удивительно сложный, многообразный и потому является предметом внимания не только философии, но и целого ряда других наук — культурологии, социологии, истории, археологии, этнографии, эстетики и т.д. Вследствие этого культура как многоаспектная проблема рассматривается в научной литературе крайне неоднозначно и порой противоречиво.
Первоначально понятие культуры сводилось к воздействию человека на противостоящую ему природу и вместе с тем к обучению, воспитанию самого человека в процессе его созидательной деятельности.
Древние эллины воспринимали слово «культура» как «воспитанность» и в этом видели свое основное отличие от «некультурных варваров». У древних римлян культура ассоциировалась с личным совершенством, доблестью. В эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеалу эпохи Просвещения. Французские просветители XVIII в. (Вольтер, Тюрго, Кондорсе), т.е. в то время, когда широко вошли в обиход сами термины «культура» и «цивилизация», сущность культурного процесса понимали как развитие человеческого разума, противопоставляя «культурность», «цивилизованность» нации «дикости» и «варварству» первобытных народов. Создатели немецкой классической философии сущность культуры усматривали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознания, которое принималось за область подлинно культурного существования человека.
Краткий анализ современных концепций культуры. Позиции здесь сводятся к следующим подходам.
Первый подход — функциональный, согласно которому культура рассматривается как способ функционирования общества, как средство осуществления специфики человеческой деятельности, взаимосвязи между людьми и окружающей природой, как способ осуществления человеческих потребностей, интересов, идей, программ и т.д.
Второй подход — качественный: культура характеризуется как качественное состояние общества, как уровень, степень господства людей над природой и общественными отношениями, как мера очеловеченности природы. Отсюда и привычные словосочетания: культура производства, культура земледелия, культура быта, общения, чувств и т.д.
Третий подход — аксиологический, ценностный: культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей. Такой подход требует разграничения того, что относится к культуре, а что — к антикультуре. В обществе есть такие явления, которые не относятся к культуре: жестокость, варварство, дикость, необузданность, фашизм, национализм, шовинизм, ведущие к кровопролитию. Ценность — это выражение положительной значимости предметов или явлений в отличие от негативной их значимости. Четвертый подход — креативный (творческий): произведения культуры рассматриваются как следствие творческой деятельности людей, творимой ими техники, средств общения, науки, искусства.
Пятый подход — нормативный, согласно которому культура связана с существованием норм, правил поведения людей, с их традициями, обычаями.
Наконец, шестой подход — духовно-личностный, включающий развитие способностей людей, определенный уровень их образованности, воспитанности, то, что называется высокой культурностью, духовностью, интеллигентностью людей. Суммируя рассмотренные подходы, можно заключить, что культура — это система материальных и духовных ценностей, это формирование и результат освоения ("очеловечения") действительности, которая создается в ходе творчески-преобразующей деятельности людей, выражающей степень их господства над природой (а ныне и все более гармонии с ней) и общественными отношениями.
Общественные отношения представляют собой связи, возникающие между социальными общностями (этносами, классами, группами, коллективами), а также внутри них в процессе материальной, социальной, политической, духовной деятельности. Социальное действие есть "единица" деятельности, реакции и поведения групп людей, их общностей, классов, наций, народов. Но т.к. личностные отношения становятся общественными в силу того, что индивиды являются представителями тех или иных социальных общностей, групп, а действие связано с поведением индивидов, то центральной проблемой философского мышления в ХХ в. является гуманизм, который, по словам Э. Фромма, всегда актуализируется, когда возникает угроза человеку.
Современный человек, утверждал М. Хайдеггер, чрезмерно материалистичен, как и человек классического гуманизма. По Хайдеггеру, восстановление гибнущего гуманизма возможно лишь с раскрытием истинного бытия человека, а такое возможно лишь в случае понимания его как трансцендентного существа, т.е. соприкасающегося с чем-то Абсолютным и Вечным. Страх человека перед смертью и связанное с этим чувство Ничто, переживаемое индивидом, является условием "подлинности" его человеческого существования (экзистенции).
Своеобразный подход к проблемам человека в рамках экзистенциализма демонстрирует французкий философ Ж.-П.Сартр. Принимая в основном учение Хайдеггера, Сартр, однако, отклоняет его понимание смерти как выражение сущности человека, выдвигая учение о свободе, что и дает ему основание претендовать на новую гуманистическую трактовку человека. Но понимая свободу субъективности, не находя для нее оснований в объективном мире природы и общества, Сартр трактует ее как произвол, коренящийся в самом индивиде. Отсюда его известное положение, "что человек всегда проект, что в своей свободе, не связанной ничем, он определяет свою сущность, что свобода не предзадана, а является свойством его жизнедеятельности".
Э. Фромм исходит из предпосылки, что человек как социальное существо определяется общественными отношениями окружающего его социума, что именно культура и есть человеческий мир. Фромм формулирует понятие социального характера ка системы неинстинктивных побуждений, благодаря которым человек становится в определенные отношения с другими людьми и материальным миром. Характерологические черты, составляющие специфику человека (стремление к любви как эквиваленту разумности, солидарности, единства и творческих способностей индивида), согласно Фромму, есть результат "человеческой ситуации" исторически сложившегося разрыва единства с природой, и, как следствие, "расколотости", "потерянности" человеческого бытия.
К. Лоренц, обнаружив сходство в механизмах инстинктивных реакций человека и животных, считал, что из-за роста населения на Земле и действия инстинкта пространства происходит постоянный прирост агрессии, конфликтов и т.д., при этом ставится под сомнение даже социальная природа человека.
Развивая сою теорию "нового гуманизма", основанного на идеях психоанализа и марксизма, Фромм отвергает позицию Лоренца как антигуманистическую. Он упрекает из за то, что они оба представляют человека как машину.
Гуманистическая философия Э. Фромма приобрела в наше значение важного фактора нового мышления "Я считаю, писал он, что решающим вопросом сегодня для всех народов является вопрос о войне и мире". Характеризую мир как состояние братской гармонии всех людей, Фромм справедливо связывает возможность достижения его с верой в силу и мощь человеческого разума. "Я верю, пишет он, что единственная сила, которая спасет нас от самоуничтожения это разум". Формулируя оптимистическую перспективу гуманного человека на основе идеи "коммунитарного социализма", Э. Фромм связывает ее с развитием у индивида достаточной зрелости разума и способности к любви, солидарности, взаимопомощи.