2.2. Найди себя в жизни в гармонии с окружающей средой

Что, значит – быть человеком, найти себя в жизни? Дать прямой и четкий ответ на поставленный вопрос трудно, почти невозможно. Но немецко-американский философ, психоаналитик Эрих Фромм (1900-1980) сделал попытку в своей книге "Психоанализ и этика" (М. 1993) сгруппировать отдельные определения, относящиеся к человеку. Так, например, Льюис Мэмфорд определял человека как гомофабер - производящий орудия. В самом деле, человек производит орудия. Но наши предки тоже производили орудия еще до того, как стали людьми в полном смысле слова.

Человека определяли как гомосапиенс. Но в этом определении все зависит от того, что подразумевать под сапиенс. Использовать мысль, чтобы отыскивать более подходящие средства для выживания или пути достижения желаемого, - такая способность есть и у животных, и, если имеется в виду этот вид достижений, то разница между человеком и животным, по мнению Фромма, оказывается в лучшем случае количественной. Если же понимать под сапиенс знание, имея в виду мысль, пытающуюся понять сердцевину явлений, проникающую за обманчивую поверхность к "подлинно подлинному", мысль, цель которой – не манипулировать, а постигать, тогда гомосапиенс было бы действительно правильным определением человека.

Гомолуденс – человек играющий, подразумевая под игрой бесцельную активность, превосходящую сиюминутную потребность выживания. В самом деле, со времени творцов пещерных росписей вплоть до сего дня человек предавался удовольствию бесцельной активности.

Определение человека как гомонеганс – человек, способный сказать "нет", хотя большинство людей говорят "да", когда это требуется для выживания или успеха. С учетом статистики человеческого поведения человека следовало бы назвать скорее "поддакивающим человеком". Но с точки зрения человеческого потенциала человек отличается ото всех животных своей способностью сказать "нет", своим утверждением истины, любви, целостности, даже ценой жизни.

Есть еще одно определение человека как гомоэсперанс – надеющийся человек. Надеяться – это основное условие для того, чтобы быть человеком.

Как считает Э. Фромм, можно было бы добавить еще несколько определений человека, но все они также не отвечают на вопрос: что же значит быть человеком? Они подчеркивают лишь некоторые элементы человеческого бытия, не пытаясь дать более полного и систематичного ответа.

Любая попытка дать ответ немедленно наталкивается на возражение. Как считает Фромм, нельзя окончательно сформулировать, что, значит, быть человеком, и не исключено, что это никогда нельзя будет сделать. Хотя он признает, что наиболее значимое определение видовой характеристики человека дал К. Маркс, определивший её как "свободную, осознанную деятельность". Ни наследственность, ни среда, ни воспитание не обеспечивают развитие и формирование личности без её активной деятельности. Их влияние реализуется лишь в процессе деятельности самой личности.

Деятельность - основной путь, эффективный единственный способ быть личностью. Своей деятельностью человек продолжает себя в других людях. Производимый предмет /построенное здание, посаженое дерево, мастерски выточенная деталь, написанная книга и т.д./ - это, с одной стороны, предмет деятельности, а с другой - средство, с помощью которого человек утверждает себя в общественной жизни, потому что этот предмет произведен для других людей.

Человек выступает как полноценная личность, если его деяние в наибольшей степени соответствует содержанию и ценностям деятель­ности, объединяющей его с другими людьми, и, в конечном счете, от­вечает общественным интересам.

Постоянный спутник жизни человека - стремление к гармонии с ок­ружающей средой, не имеющей для человека границ. Человек обречен, искать гармонию, достижение границ которой, по сути, невозможно. Поэтому это стремление бесконечно. Источником активности человека выступа­ют потребности. Нет ни одного мгновения в жизни человека, когда бы у него не было каких-либо потребностей. Жизнь есть состояние нуж­ды, потребности в чем-либо. Сколько у человека потребностей? Столько - сколько у него связей с миром природы, с миром человека.

Потребности человека не могут быть одинаковыми на все време­на. Напротив, они меняются с течением времени, даже в пределах того или иного исторического периода, не говоря уже об исторической эпохе. Кроме того, потребности зависят ещё и от условий, в которых живут люди.

Кроме материальных потребностей, есть возникающие только в обществе социальные потребности в общении с другими людьми, в об­щественной деятельности, общественном признании и т.д. Есть также разнообразные духовные потребности: в знаниях, в творческой дея­тельности, создании прекрасного.

Потребности человека должны быть разумными. Это означает, что возможности, удовлетворяющие потребности, ограничены имеющимися природными ресурсами. Разумные потребности имеют нор­мальные условия жизнедеятельности.

Человеческие потребности не должны противоречить нравственным нормам общества, не причинять неудобства другим людям. Разумны те потребности, которые помогают развитию в человеке его подлинно че­ловеческих качеств: стремления к прекрасному, желания приносить людям добро.

Надо заметить, что цельная личность регулирует и ограничивает свои материальные потребности, приводит их в соответствие с внут­ренними и внешними требованиями нравственности и экологией приро­ды, общества, человека. Одновременно она всемерно стимулирует и развивает в себе духовно-нравственные и творческие потребности, от­давая им приоритет перед потребностями материальными. Рост матери­альных потребностей заглушает духовно-нравственное начало в чело­веке, и потому человек должен иметь предел в достижении оптимально необходимого.

У человека есть особая потребность: быть личностью, т.е. производить своей деятельностью значимые изменения в мыслях и чувствах другого чело­века, определенным образом перестраивать его сознание. В один ряд с жизненно важными потребностями: в пище, в укрытии от холода и жары, в продолжение рода человеческого выдвигается, таким образом, еще одна ка­питальная потребность - быть продолженным, персонализированным в других людях, выступать для них как личность. Отвечающий этой пот­ребности процесс персонализации обеспечивает /в случае, если он успешно протекает/ человеку индивидуальную представленность в жиз­недеятельности других людей, позволяя ему выступить в общественной жизни полноценной личностью. Следует подчеркнуть: речь идет именно о потребности быть личностью, потому что потребность быть, точнее, оставаться индивидом, в основном совпадает с потребностью самосох­ранения и, вообще, со всей совокупностью жизненных потребностей.

Потребность "быть личностью" обеспечивает активность включе­ния человека в систему социальных связей. Стремясь включить свое "Я" в сознание, чувства и волю других, приобщая их к своим интересам и желаниям, человек удовлетворяет тем самым потребность персонализации. Однако удовлетворение потребности порождает новую потребность более высокого порядка, и процесс продолжается, расширяется за счет включения все новых и новых людей.

Преобразование предмета деятельности изменяет и того, кто его преобразует. Совершив, благородный или недостойный поступок, лич­ность самим фактом этого поступка изменяет самое себя. Здесь "вклад" вносится в самого индивида, "как в другого": помогая дру­гу, попавшему в беду, я становлюсь лучше, добрее. Человек может интерпретировать благородный поступок как не имеющий значения, просто "нормальный", а подлый - как "вынужденный", и даже вообще как деяние, продиктованное его побуждениями. И это тоже оставляет след в его личности, характеризует её с той или иной стороны. В тоже время, совершенное деяние многое меняет в жизни и чувствах не только самой личности, но и другого, по отношению, к которому он благородно или подло себя повел. Человек "вырастает" или "падает" в глазах других людей, и это выступает как характеристика его личности.

Деятельность - основной способ жизни, "очеловечивания" чело­века, т.е. появления и развития рефлексии сознания. В деятельности "сливается" человек и окружающий мир. Они взаимно проникают друг в друга. Когда говорят: человек формируется в деятельности - то это на самом деле означает не какие-то отдельные ее виды, и даже не образование действий, а всю сложную систему взаимоотношений личности с общественной, природной средой и самим собой.

Деятельность есть момент тождества единства Человека и Мира. Это процесс и результат познания и переживания Мира и самого се­бя. В деятельности человек видит основной смысл своего существова­ния. В деятельности рождаются новые потребности, отношения, тем самым идет процесс "воспроизводства" и обновления человека. Дина­мична повседневная жизнь человека, представляющая собой как частую смену деятельностей, так и взаимосвязей "внутри" деятельности /ди­намика интересов, желаний, стремлений, целей, способов и средств их достижения, а также обмен связями, отношениями, переживаниями, эмоциями со всей окружающей реальностью/. Это представляет объек­тивный механизм саморазвития деятельности и его субъекта. На такой основе человек постоянно стремится выйти "за свои рамки", превзойти себя, раскрыть свой неисчерпаемый потенциал.

Есть люди, которые говорят, что они общаются с внеземными цивилизациями, к какими-то личностями прошлого, слышат разные голоса, некоторые люди записывают то, что слышат, считая, что они записывают разумную информацию, переданную им Высшим Разумом Вселенной.

Анастасия, таежная целительница, утверждает, что каждый человек устроен так, что ему доступна вся Вселенная, и видимая, и невидимая тоже. Каждый человек может общаться, с чем или с кем захочет. Общение происходит примерно так, как мы общаемся через радиоприемник. Множество станций вещают всевозможную информацию, но отбирает из всего владелец радиоприемника то, что захочется ему слушать. "Человек одновременно и радиоприемник, и его хозяин. И от его осознанности, чувств и чистоты зависит, какая станция, какой источник звучания обретет в нем свое. Как правило, та информация приходит к конкретному человеку, которую, но сможет осмыслить, понять, использовать. И все должно происходить спокойно, без назойливых акцентов на величие. Когда кому-то о собственном величии говорят, пытаются воздействовать на самость: " ... Я так велик, но выбрал лишь тебя из всех, ты будешь, ученик мой, тоже возвеличишься над всеми ...". Как правило, такое говорят неполноценные, бездушные создания. Им не дано быть в плоти, тогда они стремятся душу человечью потеснить и плотью завладеть чужой. Воздействуют они на разум, самость и на страх перед неведомым у человека.

Девочка из города Клинцы пишет, что она постоянно слышит голос, который говорит ей, что он – учитель мудрый, и она должна его слушаться. И все кто слышит голоса, считают, будто слышат только Высший Разум. На что Анастасия отвечает: "Когда в тебе звучит не просто слово, когда вдруг чувство вспыхнуло, эмоции души, и слезы радости в тебе, и ощущение тепла, и запахи, и звуки родились в тебе, когда порыв, потребность к сотворению в себе и жажда к очищению уверен будь, ты ясно слышишь мысли света. Когда холодная приходит информация, указка иль приказ, пусть даже говорящая о благе, пусть мудрой кажется она, мудрейшей даже. И представляется верховным и могущественным источник, исторгший её, ты знай: за благом прячется не благо, а приучает следовать тебя себе в угоду сущность, которой воплощения в совершенство не дано". (В. Мегре Пространство любви. – М., 1998, с.177-178).

Над волей человеческой никто не властен. Несчастной иль счастливой – сам человек строит свою судьбу, осознанно выбирает для себя ту или иную дорогу.

Природа человека не является постоянной или неизменной, также как и окружающая его культура (в широком смысле этого слова) не является каким-то неизменным фактором, к которому человеческая природа приспосабливается пассивно и без остатка. В действительности человек может приспосабливаться к неблагоприятным условиям, но в этом процессе адаптации он проявляет определенные умственные и эмоциональные реакции, которые являются следствием присущих его собственной природе особенностей. Также человек может приспосабливаться почти к любым культурным моделям, но, как только они входят в противоречие с его природой, у него начинают возникать психические и эмоциональные расстройства, которые, в конце концов, принуждают его изменить эти условия, раз он не может изменить свою природу.

Человеческую природу нельзя наблюдать как таковую, её можно видеть лишь через те или иные проявления в тех или иных ситуациях. Причем, основу побуждения человека как личности следует искать не в биологической его природе и не в загадочном стремлении к "самоактуализации", а в реальных социальных отношениях, в его деятельнос­ти. Потребность человека быть личностью может являться той искомой исходной потребностью, которая оказывается заложенной в фундаменте мотивов его поведения и деятельности. В деятельности человек через познание других людей познает самого себя /через отношение к нему других людей, анализ результатов собственной деятельности и дея­тельности окружающих, в сравнении своих оценок с оценками других людей/. В итоге происходит "второе рождение личности", формирование самосознания, главными функциями которого являются: познание себя, усовершенствование себя, поиск смысла жизни.

Благодаря рефлексивному сознанию возможна духовность человека. Именно рефлексивное сознание есть граница с остальным миром, Благодаря рефлексивному сознании создан мир человека, его бытие, включающее его самого и преобразованное им. Рефлексивное сознание есть способность пони­мать себя, сосредотачиваться на себе, и "овладеть собой", видеть себя. Каждый человек является "продуктом" и участником, как истории человечества, так и своей собственной. Чтобы понять свою жизнь, ее смысл и подлинно человеческую сущность - каждый человек должен отве­тить для себя на следующие вопросы: кем я был? Кем я стал? Кем хо­чу быть? Основным способом жизни, "очеловечивания" человека, является появление и развитие рефлексивного сознания.

"Для чего я живу?" - вот постоянный вопрос бытия, возникающий перед нами в виде интереснейшей загадки уже на исходе детства, требующей определенного решения в период юношеской оценки всех ценностей, при выборе профессий, при создании семьи, в моменты вы­бора на повороте жизненного пути.

"Удовлетворите всем желаниям человека, но отымите у него цель жизни, посмотрите, каким несчастным и ничтожным существом явиться он. Следовательно, не удовлетворение желания - то, что обыкновенно называют счастьем, а цель в жизни является сердцевиной человеческого достоинства и че­ловеческого счастья", — писал К. Д. Ушинский.

Выяснение смысла собственной жизни и определение ее целей - процесс сложный и трудный. Приходится осмысливать и оценивать множество факторов, с которыми нас сталкивает жизнь: отношения в семье и в коллективе, отношения с товарищами, друзьями и совсем незнакомыми людьми. Необходимо определить и свое отношение к мате­риальным и духовным ценностям. Невозможно определить смысл жизни путем одних лишь трезвых размышлений. Не обойтись при этом и без глубоких переживаний, без всесторонней идейной оценки разных его вариантов. Сделать верный единственный выбор своего единственного пути можно, лишь буквально выстрадав его. Но если выбор сделан, верно, это окупится обретением уверенности, наполнит жизнь благодатью и приведет к заслуженному счастью.

Человек раскрывается в самобытном авторском "прочтении" соци­альных норм жизни, выработки собственного, сугубо индивидуального способа жизни, своего мировоззрения, собственного лица в следова­нии голосу собственной совести.

А что такое совесть человека? Какую роль она играет в его жизни? Это осознание необходимости переустройства мира в соответс­твии с законами добра и справедливости? Или может быть это такое отношение к миру, при котором человек берет на себя ответственность за все то, что происходит вокруг? Это способность и умение анализировать свои действия, и, если надо, изменять самого себя?

Понятие совести близко понятиям долга, чести, достоинства, но в то же время нечто отличное от них. В своих "Письмах о добром и прекрасном" академик Д. С. Лихачев пишет: "Совесть всегда исходит из глубины души, и совестью в той или иной мере очищаются. Совесть "грызет". Совесть не бывает ложной. Она бывает приглушенной или слишком преувеличенной, что бывает крайне редко. Но представления о чести бывают совершенно ложными, и эти ложные представления наносят колоссальный ущерб обществу. Я имею в виду то, что называется "честью мундира". У нас исчезло такое несвойственное нашему обществу явление, как понятие дворянской чести, но "честь мундира" остается тяжелым грузом. Точно человек умер, а остался только мун­дир, с которого сняты ордена. И внутри которого уже не бьется со­вестливое сердце.(Д. С. Лихачев).

"Честь мундира" заставляет руководителей отстаивать ложные или порочные проекты, настаивать на продолжении явно неудачных строек, бороться с охраняющими памятники обществами /"наша стройка важнее"/ и т.д. Примеров подобного отстаивания "чести мундира" можно при­вести множество. Честь истинная - всегда в соответствии с совестью. Честь лож­ная - мираж в пустыне, в нравственной пустыне человеческой /вер­нее, "чиновничьей"/ души.

Бывает и так: защищая честь, повинуясь чувству долга, че­ловек совершает такие поступки, о которых потом сожалеет, раскаи­вается, осуждает себя, даже если первоначально считал себя правым, Почему так случается? Наверное, потому, что совесть - это способ­ность, по Г. Ибсену, "над собой нелицеприятный суд держать". "Со­весть - тысяча свидетелей", - писал римский ритор и наставник крас­норечия в императорской семье /1в. н.э./ Квинтилиан. Совесть свидетельствует о развитом чувстве ответственности человека не только перед другими людьми, но и перед самим собой.

Совесть - это, прежде всего, критическое отношение к самому себе. Она осуждает, воспрещает, подвергает сомнению наши помыслы и дейс­твия, не позволяет отдаться первым порывам и побуждениям, даже ес­ли они имеют благородный характер. Человек может стать "рабом совести", если совесть для него есть личная убежденность в своей правоте. Но не подстерегает ли нас здесь опасность стать слепым орудием своих собственных предубеждений, не взирая не на какие обстоятельства? Совесть предполагает открытость человека окружающему миру, его проблемам, перспек­тивам развития человечества. И пусть, на какое—то время человек ощутит разлад с самим собой, со своим прошлым, которое он раньше одобрял. Но при этом изменится его взгляд на самого себя, на его отношение к миру. Человек станет более чутким к наблюдаемой несп­раведливости, жестокости, насилию, обману. Только тогда он воспи­тает ответственность за то, что происходит вокруг него. Верно не то, что "у каждого своя совесть", а то, что человек должен обладать совестью, даже если для этого ему надо изменить самого себя. Имен­но совесть заставляет человека быть на уровне своего высокого предназначения и сострадать окружающему миру, притом, сострадать деятельно. Таким образом, совесть является ядром нравственности, непременным условием становления человека как личности.

Становление личностного в человеке предполагает усвоение гуманистических ценностей, составляющих основу его гуманитарной культуры. При этом, чем гармоничнее будет общекультурное, социаль­но-нравственное и профессиональное становление личности, тем более свободным и творческим человек становится. Нельзя ограничиваться задачами "кем быть?" и даже "каким быть?". Необходимо выделить совершенно самостоятельный вопрос "как жить?" - как построить свой индивидуаьный образ жизни, выбрать оптимальный режим, интеллект, эмоциональных и физических нагрузок, способов реакции на невзгоды и неудачи, подходящий тип трудовой деятельности, формы проведения свободного времени, взаимно щадящий характер отношений с людьми и т.д. Забота друг о друге, стремление стать лучше и духовно богаче, утвердить себя в глазах любимого человека, любовь по отношению к детям, общие усилия по организации досуга и отдыха - все это должно занимать особое место в духовной жизни каждого человека.

В процессе воспитания человек должен освоить культуру семейных отношений, осознанно и ответственно относиться к своим функциям семьянина, продолжателя рода, создателя и хранителя семейных тра­диций, Поэтому каждый человек должен осознавать себя представите­лем определенного пола, носителем мужского и женского начала, по­нимать и переживать свою значимость как полноправный член семьи, осваивая и прогнозируя по мере взросления различные семейные роли, совершенствуя умение быть хорошим сыном (дочерью, братом, сестрой, внуком), испытывая потребность в сохранении семейных отношений, круга семейных ценностей, учиться принимать близких такими, какие они есть, проявлять терпимость к недостатках других людей, любить их, развивать семейные традиции.

Мысль о гармонии человека, его внутреннего невидимого мира с миром внешним, материальным, окружающей средой, - проблемы которые так сильно занимают человека, уходят своими корнями к истокам человеческой культуры и цивилизации.

Жан Иоанн Гавэр в своей книге "Живая Духовность" предлагает нашему пониманию правила жизни, которые оставили для нас наши древние предки, чтобы помочь каждому человеку войти в Храм Духа, сохраняя и укрепляя его, познать Духовность.

1. У всех людей есть душа, но у каждого его душа выбирает своё.

2. Не поддавайтесь раздражению.

3. Сдерживайте свой гнев.

4. Не сердитесь на другого, если он идет против Вас.

5. Будьте в обхождении терпимым, высказывайте широту души.

6. Не будьте мелкими в повседневном.

7. Не вникайте в пустяки, подмечайте мелочи как бы невзначай.

8. Расширяйте сознание, не отрицая, но созидая.

9. Скрывайте свои чувства, чаще улыбайтесь.

10. Самообладание - цель самовоспитания.

11. Если начнете выражать гнев и бушевать, на Вас будут смотреть как на недостойного.

12. Если на Вас нападет грусть, Вы должны прикрывать ее улыб­кой и делать так, чтобы никто не догадался о ваших истинных пере­живаниях.

13. Следите за своим голосом, он должен быть приятным и спо­койным, речь размеренной и уверенной.

14. Основная идея вежливости - быть всегда приятным в отноше­ниях с другими.

15. Радуйтесь со счастливым и не показывайте другим своих слез.

16. Избегайте общедоступности. Велик был мудрец, огорчавшийся, когда его творения нравились очень многим. Всеобщая похвала претит разумному.

17. Помните: для чистых все чисто, а для оскверненных и невер­ных нет не только ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть.

18. Не гонитесь за многим, стремитесь к глубине и знайте: суть величества не в количестве, но в качестве.

19. Знайте, что натура без культуры остается несовершенной. У кого нет культуры, у того достоинств вполовину.

20. От человека, не прошедшего хорошей школы, всегда отдает грубостью, ему надо шлифовать себя, стремясь во всем к совершенству.

21. Да будет Ваше общение с друзьями школой знаний, а беседа -приятным обучением: смотрите на друзей как на наставников и подк­репляйте пользу от Учения наслаждением от беседы. Дружба разумных взаимно выгодна.

22. Пусть Вашим правилом станет: все в жизни - искусство. Зна­чит, чем бы Вы ни занимались и что бы Вы ни делали - относитесь к этому занятий как к создаваемому Вами неповторимому произведению искусства, в котором Вы видите себя. Так Вы познаете Духовность истинную, а значит самого себя.

Вопрос об активности самого человека, его огромных возможнос­тях для собственного развития и совершенствования целесообразно закончить мнением по этому поводу русского религиозного философа конца XIX века В. С. Соловьева: "Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, чем он есть в действительности, ему свойственно тяготеть к идеалу сверхчеловека. Если он взаправду хочет, то и мо­жет, а если может, то и должен, человек, хотя тоже есть произведение уже данной, прежде него существовавшей действительности, вместе с тем может воздействовать на нее изнутри, и, следовательно, эта его действительность есть так или иначе, в той или другой мере то, что он сам делает, - делает, более заметно и очевидно в качестве существа собирательного, менее заметно, но столь же, несомненно, и в качестве существа личного". (Идеал сверхчеловека. Соч. в 2-х томах 1989г. с.630).