32. Декабристские организации

Большое внимание на формирование освободительных идей декабристов оказал патриотический подъем в Отечественной войне 1812г.

Победа русского народа способствовала росту нац.самосознания, дала толчок к развитию передовой обществ. мысли в России.

Ранние тайные общества декабристов:

Союз спасения 1816 г. Инициатором создани был 23 летний полковник Ген. штаба А. Н. Муравьев. Союз спас. был малочисл.

группой- не более 10-12 членов, только в конце своего сущ. набралось ок. 30 человек. Наиболее видными членами

были: С. П. Трубецкой,Никита Муравьев, Матвей и Сергей Муравьевы- Апостолы,И. Д. Якушкин,М. Н. Новиков, П. И. Пестель.

Союз благоденствия 1818 г.

Привелекал в свои ряды не только радикалов , но и либералов. СБ развернул большую работу над своей программой.

Она была закреплена в "зеленой книге". Устав состоял из 2х частей. В первой части излаг. осн. организационные.

принципы тайного общества и обязанности

членов, во второй части цели СБ. 1820 г.- состоялось Петербург. совещание, на котором выбирали желаемую форму

правления: констит. монархия или республика? Большинство за республику. 1820 г.- общество было распущено по причине

расхождения в тактике борьбы. Умеренные - за постепенные преобразования, а радикалы- тактика революц. борьбы.

1821Г. -возникновение Северного общества в Санкт-Петербурге." Конституция" н. Муравьева.

Муравьев был склонен к констит. монархии. Объявлял об освобождении крестьян без земли, позже- лишь незначит. наделение землей( по 2 десятины на двор).

Избират. право ограничивалось высоким имущ. цензом, женщины были вовсе лишены избират. права.Также Конституция

Муравьева вводила цез оседлости- кочевники не имели избир. права. Предоставлял крестьянам общинникам огранич. избирательное право: с каждых 500 чел. муж

избирался только один, который имел право голоса. Отмена крепостного права, сословия отменялись, уничтожение военных поселений, свобода продижения,

вероисповедания,слова, занятий, печати. Законодат., исполнит, судеб. власти разделены, император- исполнительная власть, командовал войсками, не мог покидать терр. гос-ва,

иначе лишался императорского звания. Россия д.б. федеративным гос-ом. Столицей его л.б Нижний Новгород.

Верховный орган: Народное Вече, 2 палаты- Верховная Дума и Палата народных представителей. Законопроект приходил в

силу лишь после одобрения обеих палат и подписи императора. Император мог лишь отсрочить законопроект.

1822 Г. -возникновение Южного общества в Киеве. "Русская правда" Пестеля.

(П. И. Пестель, А. П. Юшневский, А. П. Барятинский, братья Крюковы, Ф. Б. Вольф, Н. В. Басаргин и др)

Программа: создание временного верховг=ного революционного правительства; за очвобождение крестьян с землей;

помещики получали некоторое вознаграждение деньгами за отходящую землю; за республику;сословия уничтожены;общество

д.б. называеться гражданским;избират. право только у мужчин, достиг.20 лет;право собственности;свобода вероисп., слова, печати;

Республика Пестеля делилась на губернии, они делились на уезды, а те на волости; народное вече(одна палата)- законод. орган,

испол.власть у державной думы.

1825г- неожиданная смерть Александра 1 в Таганроге, вдали от дома. Декабристы решают объеденить силы и противостоять

присяге новому императору Николаю 1.Командование войсками было вручено Якубовичу.

14 декабря 1825 г. на Сенатской площади было 3 тыс.солдат при 30 офицерах. Трубецкой еще накануне восстания сомневался.

Восстание было жестоко подавлено, декабристы расстреляны, другие сосланы в Сибирь.

33. Мировоззрение П.Я. Чаадаева

Мировоззрение - система представлений о мире, о месте в нем человека, об

отношении челове-ка к окружающей его действительности и к самому себе, т.е. это совокупность знаний, убеждений,

мыслей, чувств, настроений стремлений, надежд, взглядов, оценок, принципов, дающих более или менее целостное

понимание людьми мира и самих себя.

Петр Яковлевич Чаадаев(1794 - 1856) является одним из ярких представителей философской мысли России западнического направления.

Чаадаев является ярко выраженным религиозным философом, поэтому войти в систему Чаадаева можно, поставив центре

всего его религиозную установку. Не смотря на религиозность, Чаадаев не является богословом.У Чаадаева была натура

страстная и сосредоточенная, натура, искавшая деятельности, - но не внешней, не мелочной, неслучайной а всецело и

до конца воодушевленной христианством.Он считал, что причина всему есть воля всемогущего Бога.

пазв общ-слож процесс,естест процесс,мы не можем понять дейст если не смож понять русс истории.

Основная тема философии Чаадаева - историческая судьба России. Россия, считал он, из-за принятия христианства от

"презираемой всеми народами" Византии с самого начала своей истории оказалась в промежуточном положении, не будучи

цивилизацией не европейской, не азиатской, не будучи вообще "цивилизацией".

По Чаадаеву Западная Европа -

единственно правильная форма цивилизации, где в основном достигнуты идеалы Царства Божия на земле.

Победа над Наполеоном и неудача декабристов привели Чаадаева к пессимистической оценке России. Он любяще ненавидел

ее за "необычайную пустоту социального существования, замкнутость в нашем религиозном обособлении".

Именно в отрыве России от Запада следует искать основную причину культурной пустоты русского национального бытия.

вера, в широком смысле слова, есть важнейший двигатель общественного развития и что религиозная вера не противоречит науке.

В этом смысле он говорит, что "мы живем одним настоящим, без прошедшего и будущего" и что "прошлое России - пусто,

настоящее не выносимо, а будущего у нее нет". Чаадаев высказывал мысль, что если Господь Бог все же создал Россию,

то как пример того, чего не должно быть, - "чтобы дать миру какой-нибудь важный урок". Иными словами, Россия для

него как бы проклята исторической судьбой.

Пушкин серьезно расходился с Чаадаевым в оценке исторического прошлого

и будущего России: "Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя... но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков".

Из выше сказанного видно, что Чаадаев прежде всего был глубоким религиозным мыслителем, первым в России создавшим

оригинальную концепцию христианской философии. ориентированной на католичество. А не на православие. Высшая цель

для него - достижение Царства Божего здесь, на земле.

В своей историософии он выступал противником всякого индивидуализма и субъективизма

Ориентация на западноевропейскую цивилизацию, критика православной церкви, обоснование приоритета личностного начала над коллективным четко просматривается уже у П.Я. Чаадаева. Вместе с тем, критикуя церковь, П.Я. Чаадаев считал необходимым сохранить христианскую религию, как основу духовности личности.

В сороковых годах в его оценках России и смысла её бытия произошел довольно радикальный переворот. Соотношение

России и Европы в его сознании поменялось местами. Он пишет, что бесплодность исторического развития России в

прошлом представляет собой в некотором смысле благо, т.к. русский народ не скован окаменелыми формами жизни и

потому обладает свободой духа, чтобы выполнить великие задачи будущего, которые стоят перед ним. Он признавал,

что Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если она, конечно, ассимулирует все самое ценное в

Европе и осуществит миссию, предначертанную ей Богом. Он писал: "мы призваны обучить Европу множеству вещей,

которых ей не понять без этого".