Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

их насильственно (в момент депрограммирования), то им нельзя доверять. Травму может нанести и то, что культист в момент захвата поначалу видит неизвестных людей, которые нападают на него без объяснения каких-либо причин, запихивают его в фургон и держат взаперти. А затем ему объявляют, что все это сделано по просьбе его родных… Поэтому прошедшие курс депрограммирования нуждаются в психологической помощи или реабилитации.

Депрограммирование не предполагает последующей после выведения из культа заботы о бывшем сектанте524, главная задача — заста­ вить человека отказаться от принятой им новой веры. Более того, сторонников теории депрограммирования не интересуют религиозные убеждения людей, попавших в секты. В этом контексте депрограммирование есть принуждение человека к отказу от его веры в Бога, или божество, или объект его обожествления. Антикультовые организации не занимаются проповедью атеизма, но и не предлагают человеку альтернативных религиозных ценностей. В этом кроется принципиальное отличие их деятельности от православной миссии, задача которой не сводится к выведению человека из какой-либо секты, но заключается в приобщении его к Церкви и усвоении им христианских нравственных ценностей.

Депрограммирование, опирающееся на теорию «промывания мозгов», было осуждено Национальным советом церквей США (в него входят и православные). В своей «Резолюции относительно депрограммирования» Совет объявил, что «… считает свободу вероисповедания одним из драгоценнейших даров человечества, и это право нарушается похищением и продолжительными усилиями изменить религиозные убеждения человека принудительными методами… похищение с целью добиться отказа человека от своей веры …преступно. … Нам известно, что против религиозных групп выдвигаются обвинения в привлечении молодых людей принудительными методами, наркотиками, гипнозом, „промывкой мозгов“ и т.д. Если это так, то подобные действия должны преследоваться по закону, но пока все свидетельствует об обратном: силу применяют именно те, кто называет себя спасителями»525.

Нередко попытки депрограммирования заканчивались судебным преследованием депрограмматоров, по искам их жертв. В настоящее

524Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 112.

525Цит. по: Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 115–116.

231

Часть 3. Светский подход к сектантству.

время в США принудительное депрограммирование лиц старше 18 лет признано незаконным526.

С целью свести к минимуму потери от деятельности депро­ грамматоров, культы психологически готовят своих членов к встрече с ними, давая им соответствующие рекомендации, и одновременно через публикации и фильмы пытаются сформировать в общественном мнении взгляд на деятельность депрограмматоров как проявление зла527.

2.2.3. Идеология и практика консультирования по выведению из сект

Сторонники депрограммирования заявляют, что принудительной технологии выведения людей из сект не было альтернативы до начала 80-х гг. XX в.528, но это верно лишь в том смысле, что в общественных организациях, противостоящих культам, другого способа по выведению людей из культов не видели. В то же время западные конфессии не менее эффективно противостояли сектам.

В 1980-е гг., и особенно с начала 90-х, депрограммирование вытесняется новым методом — консультированием по выведению из культов. Оно отличается от депрограммирования отсутствием насильственного принуждения со всеми вытекающими последствиями

и юридически законно. В 1988 г. С. Хассен написал книгу «Борьба

скультовым контролем сознания: популярное руководство по защите, спасению и исцелению от деструктивных культов»529, где обобщил опыт, накопленный за годы депрограммирования, и предложил свое понимание нового подхода по выведению людей из сект.

«Консультирование о выходе» было представлено как метод являющий альтернативу навязчивому и незаконному методу депрограммирования. Чтобы лучше понять, в чем заключается суть предложенной Хассеном технологии выведения из сект, вначале рассмотрим важные моменты его биографии и идеи, оказавшие влияние на формирование его мировоззрения.

526См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 112.

527Hassan S.. Combatting Cult Mind Control // Журнал практического психолога. 2000. №1–2.

528См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 112.

529Hassan S.. Combatting Cult Mind Control: The Best-selling Guide to Protection, Rescue and Recovery from Destructive Cults. Rochester, VT: Park Street Press, 1988, 1990.

232

2.Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

С.Хассен, будучи студентом, был вовлечен в деятельность «Церкви объединения», быстро достиг высоких должностей, но, попав в аварию и находясь на лечении в доме родителей, был по их просьбе удачно депрограммирован. Большую роль в успехе депрограммирования сыграла, по его собственному признанию, книга Р. Лифтона «Реформирование мышления и психология тоталитаризма». Прочитав эту книгу, Хассен нашел, что в культе Муна используются все восемь критериев изменения мышления,

иушел из него. Но мысль о том, что миллионы людей подвергаются контролю над сознанием, но не в состоянии осознать это, побудила в нем желание помочь им, и он решил стать депрограмматором. В настоящее время он имеет лицензию психотерапевта и степень магистра по психологическому консультированию Кембриджского колледжа530.

Определение культа

С. Хассен полагает, что «группу нельзя считать культом на осно­ вании­ того, что ей присущи неортодоксальные верования или практики»­531. В качестве критерия принадлежности какой-ли- бо группы к культам он предлагает рассматривать ее отношение к светским ценностям и институтам, признанным большей частью общества.

Согласно этому критерию, все социальные группы в первом приближении он делит на две категории: на доброкачественные организации «социального меэйнстрима» и культы. Деструктивный культ — по С. Хассену — это «группа, авторитарно руководимая одним человеком или небольшой группой людей, имеющих почти полный контроль над своими приверженцами»532. Чтобы подорвать свободную волю человека и поставить его в зависимость от лидера группы, культы прибегают к обману и методам контроля сознания533. Таким образом, признаками деструктивного культа является авторитарное лидерство, обман и контроль сознания.

530См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 23.

531Там же. С. 47.

532Там же.

533Там же.

233

Часть 3. Светский подход к сектантству.

Обман является одним из основных средств рекрутирования новых членов, его используют для сокрытия цели группы, ее учения и конфессиональной принадлежности. Причем те, кто пользуется им, говорят и действуют с величайшей искренностью и не считают, будто бы они кого-то обманывают. Такой результат, по мнению Хассена, достигается благодаря использованию технологии «промывания мозгов», которую он предпочитает именовать «контроль сознания» («mind control»)534.

Деструктивный контроль сознания Хассен понимает как «систему влияния, созданную для разрушения подлинной личности человека и замены ее новой личностью. Погружая людей в жестко регулируемую, оказывающую сильное давление социальную среду, деструктивные культы добиваются контроля над поведением, мыслями и эмоциями своих членов, а также их доступом к информации. Они овладевают их умами»535. Культовый контроль сознания не оставляет места свободному выбору.

Интерес вызывает лишь догма, принятая группой. Все, что не вписывается в измененную картину реальности, оказывается ненужным536. «Ключ к успеху контроля сознания состоит в его искусности,

втом способе, с помощью которого у объекта влияния поддерживается иллюзия контроля над ситуацией. Человек полагает, что „делает собственный выбор“, тогда как фактически подвергается мощному социальному влиянию, имеющему цель разорвать связь между его собственным критическим сознанием и способностью к принятию решений… он верит, что решил добровольно отказаться от свободной воли

впользу бога, лидера или идеологии. Когда человек пытается со стороны оценить масштабы социального влияния, которому он подвергся, степень манипулирования становится весьма очевидной»537. Однако контроль сознания никогда не бывает стопроцентным538.

Определение культа, предложенное Хассеном, во многом по­ вторяет дефиницию культа, данную в 1985 г. Американским семейным фондом (AFF). «Культ (тоталитарный тип): группа или движение, проявляющее большую или чрезмерную преданность

534Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 48.

535Там же. С. 48–49

536Там же. С. 80.

537Там же. С. 84.

538Там же. С. 44.

234

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

или посвящение некоему человеку, идее или вещи и применяющее неэтичные­ манипулятивные способы убеждения и руководства (напр., изоляция от бывших друзей и семьи, ограничение в пище, использование специальных методик для усиления внушаемо­ сти и подчиненности, давление группы, контроль за информацией, подавление индивидуальности и критического мышления, стимуляция полной зависимости от группы и страха перед уходом и т.д.), направленные на достижение целей руководителей группы в ущерб (потенциальный или реальный) ее членам, их семьям и обществу в целом»539.

Однако термин культ признается руководителями AFF Г. Л. Роуздэйлом и М. Д. Лангуном не вполне удачным. Они отмечали, что каждый из них «изучал культы и просвещал людей на эту тему более 20 лет, ни один из нас никогда не чувствовал себя полностью комфортно, используя понятие „культ“. Однако ни одно другое понятие не служит столь эффективно просветительским и исследовательским целям»540 AFF.

Классификация культов

В зависимости от того, как осуществляется контроль сознания, а он, по Хассену, может быть «упакован по-разному», он выделяет четыре главных типа культов: религиозные или духовные группы, политические группы, группы массовой терапии и коммерческие группы541. Кроме того, есть разнообразные «неформальные культовые ситуации», например, они встречаются у людей, чья «семейная ситуация напоминала культ, и с женщинами, пережившими синдром избиваемых жен при контролирующих их мужьях»542.

Религиозные культы «объединяет сосредоточенность на религиозной догме или практике». В одних группах лидеры провозглашают себя мессиями, пророками, апостолами, в других — элитная группа из нескольких человек, «руководящий орган», утверждает, что знает

539Цит. по: Роуздэйл Г.  Л.., Лангун М.  Д.. К вопросу об использовании термина «культ». http://www. csj.org/rg/rgessays/gessay_cult.htm

540Цит. по: Роуздэйл Г.  Л.., Лангун М.  Д.. К вопросу об использовании термина «культ». http://www. csj.org/rg/rgessays/gessay_cult.htm

541См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 48.

542Там же. С. 41.

235

Часть 3. Светский подход к сектантству.

истинное значение Священного Писания. В восточных группах лидеры называют себя аватарами, гуру, учителями543.

Политические культы Хассен определяет как диктатуры. Типичным примером, по его мнению, был СССР, к ним он относит террористические группы, а также группы, претендующие на борьбу за права человека и социальную справедливость544.

Группы массовой терапии предлагают решать проблемы, сходные с теми, что входят в компетенцию психологов и, может, отчасти психиатров. Они заявляют клиентам, что помогут преодолеть их внутренние психологические проблемы и достичь комфортных душевных состояний. Но такие группы могут стать культами, «если вместо того, чтобы помочь человеку вернуться к нормальной жизни, они ставят его в зависимость от себя», извлекая из клиентов материальную выгоду и навязывая пациентам свою систему ценностей, следование которой приводит людей к душевным расстройствам.

Коммерческие культы эксплуатируют мечты людей заработать быстро большие деньги. Многие из них работают по принципу финансовых пирамид545.

Классификация, предложенная Хассеном, отражала и отражает популярную тенденцию распространять понятие «культ», в частности,­ на политику. В качестве иллюстрации культовых ситуаций приводят тоталитарные режимы, выискивая в них элементы религиозности. Один из западных историков-марксистов, касаясь характеристики минувшего столетия, пишет: «Краткий XX век был временем религиозных войн, даже если наиболее воинствующие и наиболее взалкавшие крови среди этих религий были светскими идеологиями, уже собравшими урожай в XIX столетии, такими как социализм и национализм, имеющими в качестве богов либо отвлеченные понятия, либо политических деятелей, которым покланялись как божествам»546. Из русских философов схожего мнения придерживался Н. Бердяев, рассматривавший коммунизм как религиею547.

543Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 49–50.

544Там же. С. 51.

545Там же. С. 51–54.

546Цит. по: Московичи С.. Машина, производящая богов. М., 1998. С. 21.

547См.: Бердяев Н.. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 129.

236

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

Контроль сознания

Несмотря на столь широкий разброс типов культов, Хассен находит возможным свести их в одну систематизацию, полагая, что общим для них является использование метода контроля сознания, ограничивающего свободу мыслей, чувств и действий548. Однако, как отмечает С.Хассен, контроль сознания не является сам по себе ни добром, ни злом: «термин контроль сознания связан с набором методов и методик, влияющих на то, как человек думает, чувствует, действует (например, гипноз или блокирование мышления). Подобно множеству видов знания, в своей основе он не является ни добром, ни злом. Если применение методов контроля сознания не лишает человека свободы выбора и предоставляет ему самостоятельно распоряжаться своей жизнью, то результаты могут быть самыми благотворными»549. Например, контроль сознания можно применять, чтобы помочь человеку бросить курить, не затрагивая другие формы поведения. Гипноз применяют также при проведении операций с середины XIX в. Но «контроль сознания становится разрушительным, когда с его помощью подрывается способность человека думать и действовать независимо»550.

Хассен допускает, что практически любой социальный институт, организация или социальные программы пользуются деструктивным контролем сознания. Он может применяться в психотерапии, в рекламе также используются методы манипулирования желаниями, мыслями и поведением. Контроль сознания используется в тех образовательных системах, которые манипулируют чувствами страха и вины, где воспитание сосредоточивается на воспитании конкуренции и конформизма, где требуют повиновения, а учащиеся не обучаются приемам критического мышления. Однако контроль сознания не применяется в армии, а также в тех учреждениях, где люди проходят суровую подготовку: в медицинских, юридических, военных заведениях и семинариях, т.к. в эти учебные заведения поступают люди, делая сознательный выбор.

Представляется, что причина, по которой Хассен исключает перечисленные организации из числа тех, которые «промывают мозги»,

548См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 41.

549Там же. С. 81.

550Там же.

237

Часть 3. Светский подход к сектантству.

совсем другая. Поскольку в западных странах высшей инстанцией является суд, то невозможно даже допустить мысль, будто там работают люди, воспитанные в учреждениях, где «промывают мозги», в противном случае нет никакой гарантии на справедливое судебное решение. То же касается и армии. Если в ней служат люди с «промытыми мозгами»,томиллионывооруженныхлицмогутпредставлятьопасностьдля общества… Но мнение Хассена насчет армии разделяется не всеми сторонниками идеологии «промывания мозгов», например, Т. Лири551.

Хассен сформулировал четыре признака или индикатора применения контроля сознания. По его же собственному признанию они составлены на основании теории когнитивного диссонанса психолога Леона Фестингера.

Теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера

Теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера исходит из того, что любой человек естественным образом «стремится к сохранению достигнутой им внутренней гармонии»552, которая появляется благодаря согласованности «… между тем, что человек знает и чему он верит, и тем, что он делает»553. При наличии этого консонанса (согласованности) человек испытывает психологический комфорт.

Но если под воздействием каких-то обстоятельств его знания, или убеждения, или поведение начинают меняться, тогда возникает несоответствие (диссонанс) между элементами этой системы, и человек испытывает дискомфорт. В такой ситуации индивид будет предпринимать действия, чтобы свести к минимуму диссонанс и по возможности снова достичь состояния психологического комфорта554.

Степень диссонанса увеличивается в зависимости от значимости входящих в когнитивную систему элементов555. Стремление к уменьшению диссонанса будет проявляться в стремлении изменить поведение, отношения или в «намеренном поиске новой информации

551См.: Лири Т.., Стюарт М.. Технология изменения сознания в деструктивных культах. СПб., 2002. С. 140–141. Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 15; Гараджа В.  И.. Социология религии. М., 2005. С. 10.

552Фестингер Л.. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999. С. 15

553Там же. С. 16.

554Там же. С. 17

555Фестингер Л.. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999. С. 35.

238

2.Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

иновых мнений относительно породившего диссонанс суждения или объекта»556. Кратко основной принцип когнитивного диссонанса может быть сформулирован следующим образом: «Если вы изменяете поведение человека, его мысли и чувства изменятся, сводя диссонанс к минимуму»557.

Л.Фестингер считал, что пределы применения его теории широки, и использовал ее для объяснения поведения людей в религи-

озных организациях, например, в адвентизме на ранней стадии его развития558.

Четыре признака использования контроля сознания

Взяв за основу концепцию Л. Фестингера, С. Хассен сформулировал четыре главных признака (индикатора), по наличию которых можно судить об использовании в какой-либо социальной группе технологии контроля сознания. Три из четырех признаков он прямо заим­ ствовал у Л. Фестингера: контроль поведения, контроль мыслей

иконтроль эмоций; и, опираясь на свой опыт с культами, он дополнил их четвертым индикатором — контролем информации. Эти четыре признака Хассен сокращенно назвал BITE-модель (behavior — поведение, information — информация, thoughts — мысли, мышление

иemotions — эмоции)559.

I. Контроль поведения включает в себя: 1) регулирование образа жизни человека, а именно: определение, где, с кем ему жить и общаться, какую одежду, прическу носить, какие выбирать цвета, какую принимать пищу, что пить, сколько спать; сведение к минимуму или полное отсутствие времени на досуг, развлечения, отпуск и каникулы; сюда же относится и финансовая зависимость от группы; 2) посвящение основного времени индоктринации и групповым ритуалам; 3) принятие важных решений с позволения руководства; 4) сообщение старшим о мыслях, чувствах и действиях; 5) поощрения и наказания (техники изменения поведения — позитивные и негативные

556Фестингер Л.. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999. С. 52.

557Festinger L.., Rieken H..W.., Schachter S.. When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group that Predicted the Destruction of the World. N.Y.: Harper & Row, 1956. Цит. по Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 84.

558См.: Фестингер Л.. Теория когнитивного диссонанса. СПб., 1999. С. 283–295.

559Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 86.

239

Часть 3. Светский подход к сектантству.

подкрепления); 6) преобладание «группового мышления» и неодобрение индивидуализма; 7) жесткие правила и предписания.

II.Информационный контроль предполагает: 1) использование обмана: преднамеренное утаивание информации, искажение информации в «нужном» направлении, ложь; 2) запрет или сведение

кминимуму доступа к некультовым источникам информации: чтению книг, газет, журналов, просмотру телепрограмм, прослушиванию радио, к знакомству с критической информацией; ограничение

изапрет на контакты с бывшими участниками секты, а также поддержку такой загруженности «адептов, чтобы у них не оставалось времени на обдумывание и проверку чего бы то ни было»; 3) «разделение информации на части и создание барьеров между ними; оппозицию аутсайдеров и посвященных»: отсутствие свободного доступа к информации, варьирование информации на разных уровнях

ив различных подразделениях внутри пирамиды (секты); 4) поощрение слежки за другими членами группы через: «составление пар „друзей“ по специальной системе в целях наблюдения и контроля, доносительство лидеру о неправильных мыслях, чувствах и дей­ ствиях», контролирование поведения личности всей группой и, наконец, «лидер решает, кому, что и когда нужно знать»; 5) «широкое использование информации и пропаганды, созданной в рамках культа» через «информационные бюллетени, журналы, газеты

идневники, аудио- и видеозаписи, другие средства информации», искажение цитат, вырывание из контекста формулировок из некультовых источников; 6) «неэтичное использование исповеди: информация о грехах используется, чтобы стереть границы личности, прошлые грехи» служат средством манипуляции и контроля; нет прощения или отпущения грехов; 7) необходимость в повиновении

изависимости.

III.Контроль мышления проявляется через: 1) требование «усвоить доктрину группы как истину» путем принятия «групповой схемы реальности как непосредственной реальности (схема = реальность)», черно-белое мышление, добро против зла, мы против них (внутреннее против внешнего); 2) использование «передернутого»

языка (например, «мыслетормозящих клише»). Слова — это инструменты, которыми люди пользуются для выражения своих мыслей. «Специальные» же слова скорее ограничивают, чем расширяют понимание, и могут даже вовсе блокировать мышление. Их функция —

240