Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Более серьезные последствия реализации данного подхода в отношении к христианству можем наблюдать на Западе, где в последние годы христиане, выступающие против ставших нормой для общества гомосексуальных отношений и браков, подвергаются преследованию вплоть до тюремного заключения. Случаев этих много, но приведем весьма интересный в контексте сектантской тематики.

В 2004 г. шестидесятилетний шведский пастор-пятидесятник Оке Грина (по классификации некоторых российских антикультовых центров пятидесятничество относится к тоталитарному сектантству) был приговорен к месяцу лишения свободы за публичное осуждение гомосексуализма. В своей проповеди он назвал гомосексуализм «отклонением от нормы», чем, по мнению шведских судей, ущемил права сексуальных меньшинств. За пятидесятника (представителя «тоталитарного сектантства», подрывающего общественные устои) заступились… польские доминиканцы.

В письме протеста, направленном в посольство Швеции

вПольше, в Хельсинский комитет и в Международную амнистию, отмечается, что «этот приговор является для нас свидетельством потери уважения к гражданским правам и способности различения добра и зла. Указание на греховность определенных действий людей является естественным и неотъемлемым правом религии»338. Закрепленная

вшведском законодательстве правовая норма, согласно которой нельзя­ осуждать гомосексуалистов, свидетельствует, по мнению авторов протеста, о наделении особыми привилегиями людей с извращенной сексуальной ориентацией. В конце письма доминиканцы выразили надежду, что совершенная судебная ошибка будет исправлена и станет единственным прецедентом применения «странной» нормы шведского законодательства.

Светский подход к пониманию природы религии и сектантства­ на Западе оказал влияние и на западное богословие. «К сожалению, нередко в западном богословии, — отмечает митрополит Кирилл, — мы видим не стремление показать человеку, что означает быть христианином в условиях современной секулярной цивилизации, но намерение богословски интерпретировать идеологию либерального светского гуманизма и представить доказательства ее состоятельности. Это же зачастую отличает и деятельность международных

338 Цит. по: «Седмица» — Православные новости за неделю. Выпуск №166, 28 сентября 2004 г., www.sedmica.orthodoxy.ru

151

Часть 3. Светский подход к сектантству.

христианских организаций, в частности, Всемирного Совета Церквей. Участвуя в работе того или иного межхристианского форума, я не раз ловил себя на мысли, что вместе с близкими мне по взглядам людьми оказываюсь в роли ученика, которому дают практические уроки, как нужно подгонять под светские либе- рально-гуманистические стандарты традиционные христианские убеждения и взгляды, христианское благочестие и христианскую практику»339.

1.2.2. Культ

Широкое использование термина культ в российском религиоведении применительно к новым сектам сравнительно новое явление. До этого слово культ в России употреблялось в нескольких значениях

идругих контекстах. Изначально слово культ означало поклонение божеству или высшим силам, поклонение кому-либо и, наконец, использовалось в смысле культа личности, разума или красоты.

Врусской религиозно-философской литературе слово культ связывали с понятием «культуры». По Бердяеву, культура является производной культа; в более систематизированном виде эту идею развил свящ. Павел Флоренский в «Философии культа»,

изатем она своеобразно преломилась в советском и впоследствии в светском религиоведении первой половины 1990-х гг., где культ определялся как важнейший вид религиозной деятельности, а его содержание обусловливалось догматами и религиозными представлениями. В конкретных формах религиозный культ выражается через священные тексты (Священного Писания и Предания), молитвы, песнопения и др. Разновидностью культа являются богослужения, обряды, проповедь, религиозные праздники, паломничества, ритуальные пляски и т. п. К средствам культа причисляли храмы, молитвенные дома, религиозное искусство, культовые предметы (свечи, крест, жезл, церковную утварь, облачения и т.д.).

339 Кирилл (Гундяев), митр. Смоленский и Калининградский. От трагических разделений — к поиску единства. Восток и Запад на рубеже тысячелетий. Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на Международной научно-практической конференции «Православная Византия и латинский Запад» (к 950-летию разделения Церквей и 800-летию захвата Константинополя крестоносцами). Москва, 26–27 мая 2004 г.

152

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Способы культовой деятельности включали: крестное знамение, поклоны и др.340

Наряду с религиозным, в ходу было политологическое определение культа, в основе которого чрезмерное возвеличивание отдель­ ных личностей вне религиозной сферы, получившее широкую популярность после XIX съезда КПСС (1956 г.). «И хотя причины возвеличивания Сталина объясняются особен­ностями социальнополитических процессов и событий, в то же время, — отмечает проф. Кантеров И. Я., — и в наши дни гносеологические корни превознесения значения­ личности Сталина предлагается искать в культовой, религиозной­ сфере»341.

И лишь в 1980-е гг. через изучение западной литературы, по­ священной культам, написанной на материалах исследований, нередко разделявших позицию антикультового движения, появилось понятие «харизматический культ», и термин культ с новым значением стал постепенно входить в научный оборот. Закреплению данного термина в религиоведении в 1990-е гг. содействовала и переводная западная конфессиональная литература, главным образом протестантская, а также антикультовая. Поэтому в «терминологии как православных, так и светских авторов, писавших о появившемся в России множестве религиозных объединений, возникла сумятица. Эти объединения именуются то „культами“ (под явным влиянием переводных трудов протестантских авторов), то, отдавая дань традиции, „сектами“»342.

В современном российском религиоведении и социологии религии определения культа представляют собою кальку с западных концепций.

Понятие «культ» может обозначать «совокупность людей, объединенных общим взглядом на какой-то узкопартикулярный аспект действительности­ (эзотерическая вера), людей, объединенных чисто духовным интересом и не прибегающих к организационным связям, дисциплине,­ обязательствам. Обычно (но не обязательно) в этой группе­ есть харизматический лидер»343. Примером такого культа

340Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 1994. С. 55–56. Кислюк К.  В.., Кучер О.  Н.. Религиоведение. Ростов-на-Дону, Харьков, 2003. С. 8.

341Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

С.51.

342Там же. С. 53.

343Здесь и далее: Гараджа В.  И.. Социология религии. М., 2005. С. 222–223.

153

Часть 3. Светский подход к сектантству.

является парапсихология, спиритизм, трансцендентальная­ медитация, увлечение НЛО, астрологией и т.д. Члены культа «могут одновременно принадлежать к обычным церковным группам, основным деноминациям,­ иметь профессию, образование. Чтобы войти в такое сообщество, не нужно никаких формальных актов, никакого раз­ решения… Основные­ его признаки — отсутствие структуры и связи между верованиями­ и другими областями жизни…»

Слово культ может «употребляется как обозначение начальной­ фазы развития новой религии. Отличительный признак— требование­ полного разрыва ссуществующими религиозными традициями­. Вэтом их отличие от сект, которые всегда ориентируются на возвращение к истинным истокам веры, сознают себя как сохранение­ «древней веры» в ее чистоте… Для таких движений не важна преемственность с существующими религиями, они не ищут в такой преемственности­ своей легитимизации. Культам часто присущ мистический или экстатический опыт, а не апелляция к письменным источникам. В принципе, культ, подобно секте, также способен к институализации. … Чаще всего культ или перестает существовать, или превращается­ в институализированную религию. Часто культ является­ импортированным и для данного общества чем-то новым».

Несмотря на использование термина культ в научной литературе, в России ему не удалось освободиться от негативного оценочного значения.

1.2.3. Новые религиозные движения

Термин новые религиозные движения в российском религиоведении является прямым заимствованием из западных религиоведческих по­ строений. Считается, что термин НРД является мировоззренчески нейтральным, в нем отсутствуют жесткие негативные оценки, имплицитно заложенные в понятиях «тоталитарные секты» и «деструктивные культы», а также «псевдорелигии», «неоязычество», «ложные религии», «религиозное мошенничество», «пагубный сатанизм»344. Для российских религиоведов важным является тот факт, что НРД «давно в ходу у плюралистически настроенных ученых

344 Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М., 1997. С. 15.

154

1.Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

итеологов западных стран», и его использование свидетельствует об отсутствии «идеологической или конфессиональной нетерпимости» исследователя345.

Предпочитающие пользоваться термином НРД полагают, что, поскольку он не содержит в себе оценочного значения, то позволяет сохранять научную объективность. Никоим образом не желая видеть в этом лишь риторический прием и, более того, не игнорируя влияния понятийно-терминологического аппарата на результаты исследования, следует отметить, что важную роль на объективность исследования оказывает и позиция самого ученого, и во многом от его добросовестности, а не от конфессионального или неконфессиональ­ ного подхода зависит непредвзятость выводов.

Чрезмерное упование на терминологический аппарат в условиях большого разброса мнений относительно природы сектантства может превратить эту научность в своего рода «конфессиональность», только именуемую наукой.

Вэтом можно убедиться, сделав обзор высказываний некоторых религиоведов об отношении традиционных религий к культам. Некоторые религиоведы, признающие за культами право называться религией, обвиняют традиционные религии в том, что они именуют отпавших от них сектами, ересями, лжепророками, антихристами

истремятся убедить общество в том, что это «не подлинные религии», или «вовсе не религии», или «искусственно сфабрикованные культы»346, чем разжигают конфессиональные споры и конфликты. Однако же и секты употребляют по отношению к традиционным религиям аналогичные термины. Например, иеговисты называют все мировые религии «ложными религиями», адвентисты именуют римских пап антихристами, рериховцы заявляют, что быть церковным христианином — значит «записаться в узкие сектанты», а современное христианство — это вообще ложная вера и суеверие347 и т. п. Многие старообрядцы еще видят в Московском Патриархате «никонианскую ересь», приверженцы катакомбной церкви видят в нем

«сергианскую ересь», а богородичники кроме этого еще «обновленческую ересь и сектантство»348. Но в споре между традиционными

345Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М., 1997. С. 15.

346Там же. С. 13.

347См.: Кураев А.., диак. Новомодные соблазны // Новый мир. 1994. №10. С. 141.

348Трагедия Красной Церкви. М., 1992. С. 30–34.

155

Часть 3. Светский подход к сектантству.

и новыми религиями некоторые религиоведы почему-то не обращают на это внимания и нередко немотивированно (с научной точки зрения) принимают сторону сект.

Что нового в новых религиозных движениях?

В современном отечественном (как и в западном) религиоведении не существует общепринятого определения и классификации НРД349. Существует три мнения относительно новизны НРД, отличающей ее от остальных групп: 1) время появления; 2) структурно-организаци- онное устройство; 3) создание принципиально новой вероучительной системы.

Если в качестве новизны НРД берется время возникновения, то новыми религиозными движениями, в зависимости от позиции исследователя, именуют а) группы, возникшие с середины XIX в., как пример приводят теософов, спиритические и подобные им кружки350; б) группы, возникшие на Западе в конце 60-х — начале 70-х.гг. XX в.; в) движение «Нью эйдж», возникшее в 80-е гг. XX в. (по другим данным в 70-е гг.)351.

Классификация религиозных групп по хронологическому критерию имеет два недостатка. В-первых, так как образование новых религий представляется непрерывным процессом, то новые со временем автоматически будут становиться старыми, что запутывает их классификацию. Во-вторых, сведение в одну категорию групп, появившихся в какой-то конкретный период, не оправдано, поскольку не всегда по содержанию вероучения они близки друг другу.

Согласно второму подходу, под новизной понимают структурноорганизационное устройство сект. Это мнение встречается у Вебера (он отмечал роль лидера), у представителей западного антикультового движения и авторов религиоведческих публикаций по НРД советского периода.

Признаки новизны: 1) наличие гуру;

349См.: Балагушкин Е.  Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1. С. 12.

350Там же. С. 13–14.

351Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М., 1997. С. 37–38.

156

1.Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

2)эклектичность учения, эмоциональная проповедь, активная миссионерская работа;

3)регламентация всех сторон жизни: распорядка дня, ограничения на питание, лечение, контакты, половую жизнь;

4)структура, как правило, иерархическая, верхушка неподконтрольна, обладает статусом непогрешимости;

5)внешняя сторона секты отличается броскостью, яркостью, обрядовая деятельность включает комплекс методов глубокого воздействия на психику, получивший на Западе название «промывания мозгов».

Секты такого типа — по мнению Л. И. Григорьевой — достаточно широко представлены, но не исчерпывают всей их полноты

ине являются доминирующим вариантом нетрадиционной религиозности. Наряду с ними существуют движения, в которых многие из перечисленных факторов отсутствуют. К таким организациям в России можно отнести теософские, антропософские кружки, рериховцев. У них нет иерархических авторитарных организационных структур, практически не разработан культ; членство, хотя

ификсировано, но предполагает большую свободу действий и выбора, текучесть состава352. Отношение к их лидерам Блаватской

иШтайнеру не у всех членов этих движений одинаково, и нередко они воспринимаются как одни из известных лидеров мировых религий.

Классификация сект по структурно-организационным признакам, как отмечает Григорьева Л. И., затрудняет понимание религиозных новообразований, так как здесь видится попытка «подменить методологическое разграничение разных по внутренней сущности верований, имеющих принципиально разную философ- ско-мировоззренческую платформу, их объединением по сугубо внешним, мало что проясняющим признакам, таким, как время возникновения или особенности организационной структуры или определением их в качестве еретических, сатанинских или тоталитарных сект»353.

352О таких организациях см.: Буряковский А.  Л.. Новые религиозные сообщества и будущее человечества // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе / Под. ред. Савельева С. Н. СПб., 1991. С. 178–183; Иваненко С.  И.., Трофимчук Н.  А.. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М., 1991. Сер. Знание, культура и религия.

353Григорьева Л.  И.. Религии «Нового века» в современной России: социально-философский анализ. М., 2000. С. 43.

157

Часть 3. Светский подход к сектантству.

В общем верное замечание, но нельзя согласиться, что наименование секты ересью «подменяет разграничение разных … верований»; наоборот, термин ересь указывает на различие в верованиях и, кроме того, эти верования ранжирует в зависимости от их особенностей по сравнению с ортодоксией. Но к термину тоталитарные секты замечание Л. И. Григорьевой вполне подходит, так как эта доктрина предлагает различать религиозные группы не по их верованиям (более того, полностью игнорирует их религиозную природу), а по их внешним признакам.

Термин ересь помимо оценки предполагает некую, выражаясь языком светского религиоведения, идейную новизну по отношению к ортодоксии, т. е. как раз указывает на «философско-мировоззрен- ческую платформу», а название сатанизм вскрывает содержание идеологии какой-либо группы данного направления.

Третий подход к пониманию новизны НРД видит в них религиозные группы, создавшие качественно новые системы вероучения, или альтернативные существующим религиям, как пример указывают на ранний буддизм и первоначальное христианство354. Считается, что теософия, антропософия, агни-йога, а также Нью эйдж представляют качественно новые образования, или, как их именуют, надконфессиональную синкретическую религиозную философию355.

Такие религиозные группы именуют также «новыми религиями», «религиями „Нового века“» или «Нью эйдж». Таким образом, в зависимости от позиции исследователя, термины культ, Нью эйдж иногда используют как синонимы НРД, а иногда для обозначения особого направления в рамках НРД.

Но с расширенной трактовкой терминов культ и Нью эйдж согласны не все. Проф. И. Я. Кантеров считает, что понятия «культ» и «Нью эйдж» не могут быть однозначными, так как описывают разные по природе группы. «Нью эйдж» от культов отличает: организационная аморфность, эклектика вероучений и практики, немногочисленность последователей, непродолжительное время существования356.

354См.: Балагушкин Е.  Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1.

С.13–14.

355См.: Надконфессиональная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 1994. С. 233–241.

356См.: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 65.

158

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Классификация религиозных групп по признаку новизны порождает сложности, связанные с пониманием того, что именно надо считать принципиально новым, отличающим культ от прежних религиозныхсистем.Другимисловами,чтобыговоритьо новизне,надовначале решить, что же будет относиться к старой системе верований.

Одно из решений данной проблемы видят в том, чтобы считать исторически оформленными религиями («старыми» религиями) три основные группы: родо-племенные культы, национальные и мировые религии (буддизм, христианство и ислам)357.

Согласно другому взгляду, под новизной предлагают понимать возвращение к архаическим истокам во времена кризисов358. Но возвращение вряд ли будет адекватным восстановлением. Так, протестанты говорят о восстановлении Церкви раннехристианского периода, но то, что они выдают за возвращение к старому, есть усечение старого, а не его восстановление.

Поскольку сложно найти группу, удовлетворяющую всем перечисленным признакам, иногда предлагают считать главной чертой НРД стремление к синкретизму359.

Надо отметить, что использование в светском религиоведении в качестве главного признака НРД наличия в их доктрине вероучительной новизны можно считать наиболее удачным, так как он относится к характеристике религиозный системы, предопределяющей образ жизни и поведения, что позволяет прогнозировать деятельность сект. Но то, как предлагается решать вопрос о различии между старыми и новыми религиями, вряд ли эффективно.

Говорить о некой абсолютной новизне в доктринах НРД в прин­ ципенеприходится,таккакзапоследниедветысячилетничегонового не появилось наряду с такими религиозно-философскими системами, как пантеизм, монизм, полиархизм (наиболее часто встречающийся его вариант дуализм) и христианство. Если под новизной следует понимать сочетания различных идей из этих систем, то синкретические религии возникли еще до Р. Х., например, языческий гносис.

Вести речь о новизне в рамках исторических религий, за исключением иудаизма и христианства, где имеется понятие «ортодоксии»,

357См.: Григорьева Л.  И.. Религии «Нового века» в современной России: социально-философс- кий анализ. М., 2000. С. 25.

358См.: Балагушкин Е.  Г.. Религия, как социокультурное явление // Введение в культурологию. М., 1992. С. 77.

359См.: Светлов Г.  Е.. Новые религии Японии // Этнографическое обозрение. №2. 1994. С. 62.

159

Часть 3. Светский подход к сектантству.

проблематично, поскольку появление новых сюжетов в нехристиан­ ских религиях присуще их природе. Нехристианские религии пребывают в постоянном развитии, эволюции, так как они являются результатом религиозных поисков Бога человеком, поэтому решение вопроса о новизне НРД зависит от позиции исследователя, от его представления о том, что считать древним, а что новым.

Гипотеза о принципиальной новизне доктрин НРД не разделяется всеми религиоведами. Ряд религиоведов справедливо полагает, что никакой вероучительной новизны у НРД нет. Все новое у них — это давно забытое старое360, и они не имеют ничего принципиально нового361. Новообразованные религиозные группы, по мнению Б. Фаликова, восходят своими корнями к древним религиям: восточные к индуизму и буддизму, западные к христианству, а что касается западного оккультизма, то он восходит к послеренессансным временам; кроме того; источником НРД является также язычество. Благодаря синкретизму идеи разных религий смешиваются в одну доктрину,­ поэтому религиозные представления Нью эйдж принадлежат прошлому362.

Некоторые светские ученые не видят особой методологической пользы от использования НРД для их классификации. Этот термин, по мнению историка религий и социолога С. Б. Филатова, «относится к различным проявлениям религиозной жизни, не вписывающимся в устоявшуюся с начала XX в. классификацию религий», поэтому он «не имеет никаких содержательных характеристик, кроме того, что под ним подразумевается нечто „новое“»363.

Особое мнение по данному вопросу высказал Е. Г. Балагушкин. Он считает, что религиоведы «…далеки от полного понимания специфики современных религиозных новаций, и только ищем правильные формы взаимоотношений общества и государства с новыми сектами и культами на современном, демократическом этапе развития нашей страны»364.

360См.: Григулевич И.  Р.. Пророки новой истины. М., 1983. С. 57.

361См.: Фаликов Б.. Новые религии в России // Церковно-общественный вестник. 1996. №3 (от 14.11). С. 10

362См.: Фаликов Б.. З. «Новый век»: назад в будущее // Континент. 1997. №4. С. 215.

363Филатов С.  Б.. Новые религиозные движения // Современная религиозная жизнь России. М., 2006. Т. IV. С. 213.

364Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М.: Изд-во РАГС, 1997. С. 9.

160