Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1.Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

5.Используется определенная техника контроля за поведением обращенных, обычно предполагающая изоляцию от внешнего мира.

6.Культ в этих новых организациях предпочтительно коллективный, используется „техника“ психологического манипулирования, психотерапия, особое внимание уделяется новообращенным, их адаптированию к группе»395.

1.3.Классификация сект (некоторые примеры)

1.3.1.Географическая классификация

Врелигиоведческой литературе нет единообразия в классификации сект, и нередко она является частным случаем классификации религий. Наиболее распространенный способ систематизации религий — географический, когда в качестве ее основного принципа принимается место возникновения и первичного распространения религий.

«Этот способ удобен для научно-популярной литературы, так как дает картину религий в наиболее полной для восприятия непосвященного человека форме», кроме того, он «дает возможность сопоставить культурные связи и взаимные влияния близко расположенных этноконфессиональных общностей»396.

1.3.2. Историческая классификация

Географический способ малоприемлем при описании конфессий, быстро меняющих ареал распространения, не привязанных к конкретной местности, стране или народности; это например, ряд новых религий или сект XX в., или религий, имеющих всемирное распространение, например, христианство.

К тому же данный подход к «классификации вызывает определенные трудности в историческом аспекте при попытке привязки к конкретным территориям, меняющим как свои границы, так и названия

395Митрохин Л.  Н.. Религиозные культы в США. М., 1984. Цит. по: Радугин А.  А.. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М., 1996. С. 252.

396Таевский Д..А.. Синкретические религии и секты. Словарь-справочник. М.: Интрада. 2001.

С.10–11.

171

Часть 3. Светский подход к сектантству.

втечение нескольких веков (например, смысл слова Индия менялся

втечение последних двухсот лет).

Историческая классификация «в чистом виде встречается редко

иприменяется преимущественно для выделения трудноклассифицируемых религий древности, обычно выделяемых в древние религии,

итак называемых новых религий, т. е. религий, сформировавшихся в XIX–XX вв. и не имеющих под собой какой-либо исторической основы»397.

1.3.3. Вероучительная классификация

Одним из примеров классификации может быть вероучительная классификация, предполагающая систематизацию всех религий по происхождению, когда все религиозные группы возводятся в первом приближении к двум типам мировых религий: к религиям со сложившимися традициями и новым религиям. К основным религиям относят: христианство, ислам, буддизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм. Три религии — мандеизм, зороастризм и йезидизм не имеют ярко выраженных подразделений.

Основные религии подразделяются по нисходящей на ветви более низкого порядка: на направления (отличающиеся друг от друга по догматике и культу), на течения (для них характерна большая внутренняя близость, чем для направлений), на деноминации (практически не отличающиеся друг от друга по догматике и культу). Каждое направление или течение может иметь маргинальные группы. Маргинальные группы это и есть собственно секты.

К маргиналам в протестантизме предлагается относить «Свидетелей­ Иеговы», мунитов, мормонов, унитариев, теософов, гностиков и т. п.; в православии: хлыстов, скопцов, духоборов и т. п. К маргинальному буддизму относят «Аум Синрикё»; к маргинальному индуизму относят «Трансцендентальную медитацию», движение Шри Чинмоя, Международное общество сознания Кришны, «Брахма Кумарис».

397Таевский Д..А.. Синкретические религии и секты. Словарь-справочник. М.: Интрада. 2001.

С.10–11.

172

1.Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Кновым религиям относят бахаизм, «Церковь сайентологии», движение «Нью эйдж»398. Эта классификация дает наиболее полное представление о сути вероучения сект, но ее восприятие требует определенной­ подготовки.

Классификация Г. Мелтона

Классификация Гордона Мелтона (Melton) приведена в его «Энци­ клопедии американских религий», выдержавшей 5 изданий («The Encyclopedia of American Religions»)399. Г. Мелтон все религии делит на 23 крупные категории по вероучительным и обрядовым признакам; в результате в одну группу попали довольно различные по вероучению конфессии, например, католичество и англиканство, православные и дохалкидонские церкви.

Кзападному литургическому семейству отнесены: Римско-като­ лическая церковь, старокатоличество, англиканство.

Квосточному литургическому семейству отнесены: Православие

инехалкидонское Православие.

Клютеранскому семейству отнесено лютеранство.

Креформатско-пресвитерианскому семейству отнесены: реформаты, пресвитериане конгрегационалисты.

Кпиетистско-методистскому семейству отнесены: скандинав­ ский пиетизм, объединенный и неепископальный методизм, черный методизм, германский методизм, британский методизм.

Ксемейству святости отнесены: церкви святости XIX в., церкви святости XX в., черные церкви святости, Движение Глен Гриффит.

Кпятидесятническому семейству отнесены: белые тринитарные пятидесятники святости, белые тринитарные пятидесятники, пятидесятники спасения, апостольские пятидесятники, черные тринитарные пятидесятники, пятидесятники знамений, испаноязычные пятидесятники, пятидесятники последнего дождя, другие пятидесятники.

Ксемейству европейских свободных церквей отнесены: германские меннониты, эмиши, братья, квакеры, другие европейские свободные традиции.

398Пучков П.  И.. К вопросу классификации религий // Этнос и религия. М., 1998. С. 7–47.

399Цит. по: Хвыля-Олиентер А.., свящ.. Признаки основных групп деструктивных культов, действую­ щих на территории России. Белгород, 2005. Ч.3. С. 40–43.

173

Часть 3. Светский подход к сектантству.

Кбаптистскому семейству отнесены: миссионерствующие бап- тисты-кальвинисты, простые баптисты, черные баптисты, генеральные (общие) баптисты, баптисты седьмого дня, христианская церковь.

Кнезависимому фундаменталистскому семейству отнесены: плимутскиебратья,фундаменталисты,движение«БлагодатьЕвангелия»; прочие, изучающие Библию.

Кадвентистскому семейству отнесены: воскресные адвентисты, адвентисты седьмого дня, адвентисты «Церкви Бога», движение святого имени, группы свидетелей Иеговы, сауфкоттиты, прочие адвентисты, британский израелизм.

Клиберальному семейству отнесены: «либеральные церкви», «церкви почтового ордена».

Ксемейству святых последних дней отнесены: мормоны Юты; группы, практикующие полигамию, миссурийские мормоны, другие мормоны.

Ккоммунному семейству отнесены: коммуны, образовавшиеся до 1960 г., коммуны, образовавшиеся после 1960 г.

Кхристианскому научно-метафизическому семейству отнесены: Христианская наука, Новое мышление.

Кспиритуалистическому, психическому и «Нью эйдж» семейству

отнесены: группы сведенборгиан, спиритуалисты, спиритизм (ченнелинг), группы летающих тарелок; группы, связанные с наркотиками, прочие психические группы «Нью эйдж».

Ксемейству древней мудрости отнесены: розенкрейцеры, оккульт­ ные ордена, теософия, группы Алисы Бейли, «Либеральная католическая церковь», группы «Я есть», прочие теософские группы.

Кмагическое семейству отнесены: ритуальная магия, колдовство

инеоязычество, Вуду, сатанизм.

Ксредне-восточному семейству I — Иудаизм — отнесены: основной иудаизм, хасидизм, черный иудаизм, прочие еврейские группы.

Ксредне-восточному семейству II — Ислам — отнесены: зороастризм, ислам, офизм, черный ислам, бахаи.

Квосточному семейству I — Индуизм, джайнизм и сикхизм — отнесены: индуизм, индо-американские индуистские храмы, джайнизм, сикхизм.

Квосточному семейству II — Буддизм, синтоизм и новые японские­ религии — отнесены: тхеравада-буддизм, японский буддизм, дзен-

174

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

буддизм, китайский буддизм, корейский буддизм, тибетский буддизм, западный буддизм, синтоизм.

К неклассифицированным христианским церквям отнесены: Неклассифицированные христианские церкви, гомосексуально ориентированные церкви.

Последнюю категорию составляют неклассифицированные религиозные группы.

1.3.4. Некоторые примеры частных классификаций

Согласно классификации Е. Г. Балагушкина, все религии предлагается свести к двум типам: традиционным религиям и нетрадиционным. Категория нетрадиционных делится на два подтипа: новые религиозные движения и новые религии. НРД в свою очередь подразделяются на обновленческие религиозные движения, оппозиционные и альтернативные400.

Недостаток этой классификации заключается в том, что специфические вероучительные особенности оказываются на втором плане, тогда как первостепенное значение придается их социологическим характеристикам (отношение к миру, традиционным ценностям и нормам и т. п.).

По классификации, предложенной проф. И. Я. Кантеровым, секты предлагается делить по вероучительным признакам и по их отношению к миру.

По вероучительным признакам секты подразделяются на шесть групп.

1. Неохристианские течения (Церковь Христа, Новоапостоль­ ская церковь, харизматичекие группы).

2.Неоориентальные объединения, ведущие свою родословную от восточных религий, модернизируя буддизм, индуизм («Брахма Кумарис», «Ананда Марга», Общество сознания Кришны).

3.Синкретические и универсалистские движения, призывающие

кобъединению всех церквей, религий и человечества («Церковь объединения», «Церковь сайентологии», «Аум Синрикё»).

4.Оккультно-мистические учения и школы «Нью эйдж».

400 См.: Балагушкин Е.  Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1. С. 17.

175

Часть 3. Светский подход к сектантству.

5. Неоязыческие, как, например, последователи Порфирия Ива­ нова.

6.Сатанинские группы.

Вотношении к миру НРД предлагается разделить на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие. К миротерпимым движениям относят те, которые в достаточной мере удовлетворены существующим положением или безразличны к нему.

Мироотвергающие придерживаются дуалистического взгляда на мир как арену борьбы сил добра и зла. Для таких движений характерна «эсхатологическая лихорадка», демонизация мира. Как пример: Белое братство, первые годы существования секты Виссариона.

Мироисцеляющие движения акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства, предлагают методы повышения интеллектуальных способностей401.

1.4. Правозащитные тенденции в российском религиоведении

После демонтажа марксистско-ленинской идеологии российское религиоведение обрело возможность развиваться в новых политических условиях, которые объективно содействовали его предназначению. Однако, как оказалось, не все представители религиоведения смогли удержаться в рамках академичной науки вне какой-либо идеологии. И вскоре во многих религиоведческих публикациях и выступлениях стала доминировать правозащитная тематика, которая оказала влияние на методологию исследования. «Необходимо признать, — констатирует­ А. Н. Лещинский, — что в настоящее время в отечественном религиоведении актуальнейшим разделом является раздел „Свобода совести и государственно-конфессиональные отношения“»402.

В результате такого подхода к изучению сект игнорируются факты преступной деятельности сект, их разрушительная деятельность подменяется мнимой добродетельностью, а иногда страницы их истории подаютсязаведомотенденциозноидажеложно.Водномисследовании,

401См.: Кантеров И.  Я.. Современные нетрадиционные религии и культы // История религий / Под общ. ред. проф. И. Н. Яблокова. М., 2002. Т .2. С. 609–610.

402Лещинский А.. Н. Вероисповедная политика и религиозная ситуация в современной России // Социальная политика и социология. 2004, №2. С. 90.

176

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

помеченном как научное издание, посвященном Богородичному центру утверждается, что «Богородичная церковь против нарушений общественной безопасности и общественного порядка». Но в этом научном исследовании замалчиваются хорошо известные факты экстремистской деятельности богородичников: попытка захвата 7 января 1992 г. здания московской районной библиотеки, проведение 20 июня того же года без разрешения властей «богослужения» на Лубянской площади403. В этом же исследовании упоминается о письме сектантов на имя Святейшего Патриарха Алексия II с предложением о сотрудничестве, что якобы должно свидетельствовать об открытости­ к диалогу, но не упоминается об осуждении Архиерейским Собором РПЦ учения богородичников как ереси.

Правозащитная деятельность не может быть предметом занятий религиоведения, хотя в ней могут использоваться его опыт и достижения. В то же время, участие религиоведов в правозащитной деятельности может быть вполне уместным и конструктивным при условии следования принципам науки, что предполагает свидетельствование о научной истине правдиво и объективно. Однако далеко не все представители религиоведения стоят на этих позициях, что ведет к созданию своего рода правозащитного религиоведения.

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

Введение

Антикультовое движение возникло на Западе в начале 1970-х гг. с целью­ выведения людей из религиозных культов и противодей­ ствия их распространению. В нем можно выделить два направления, представленные светскими и религиозными организациями, имеющими принципиально разные взгляды на природу культов, предопределяющие методологию выведения из них людей, что

403 Штурм мавзолея // Московский комсомолец. 1992. 10 июля. С. 1.

177

Часть 3. Светский подход к сектантству.

нашло свое отражение в названии этих направлений. В литературе, посвященной данной теме, борьбу религиозных организаций, главным образом протестантских, с культами принято называть противокультовым движением (counter-cult movement), чтобы отличить его от нерелигиозного светского антикультового движения (anti-cult movement). Несмотря на имеющиеся различия, антикультовые и противокультовые организации не изолированы друг от друга, между ними существуют официальные и неофициальные контакты, бывают случаи, когда кого-нибудь, занимающегося проблемой культов, можно отнести к двум течениям одновременно.

В данной главе речь пойдет о светском антикультовом движении, представленном: во-первых, семейными ассоциациями родителей (family based associations), чьи дети попали или были в культах; во-вторых, депрограмматорами (deprogrammers),­ занимающимися принудительным (насильственным) выводом из культов; в-тре- тьих, консультантами по выходу (непринудительному выведению) из культов; и, в-четвертых, антикультовым движением светских ученых404. Светское антикультовое движение является не таким организованным, как противокультовое движение в протестантизме. Поскольку в литературе по антикультовому движению используется слово культ, то этот термин будет применяться в данной главе как рабочий, чтобы избежать частых повторений и комментариев на предмет его ­достоинств и недостатков, но это не значит, что его использование является рекомендуемым.

История антикультового движения — это история борьбы

скультами на протяжении почти сорока лет, начиная с 1970-х гг.,

иодновременно это история осмысления западным обществом феномена культов. Изначально идеологи светского антикультового движения были убеждены в том, что культы принудительно вовлекают в свои ряды людей помимо их воли путем специальных технологий «промывания мозгов» и обманом. Эта точка зрения на природу культов была поддержана небольшой частью светских ученых, преимущественно психологами и психиатрами, которые со своих позиций пытались объяснить быстрый рост культов на Западе, начиная

с1970-х гг. Все преступления, совершаемые членами религиозных

404 См.: Shupe A..D.., Bromley D..G.., Oliver D..L.. The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (Sects and Cults in America). New York: Garland Publishing, 1984.

178

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

культов, они считали религиозно немотивированными и рассматривали их как результат изменения сознания индивида в психологической атмосфере культа, а религиозные доктрины культов расценивались как риторика прикрытия, своего рода «крыши» их преступной деятельности.

Однако такое объяснение способа обращения людей в религиозные культы разделялось не всеми учеными, главным образом социологами. Они не отрицали использование психотехнологий и психологического давления культов на своих потенциальных членов, но полагали, что преобладающее большинство людей становится членами культов, соглашаясь с их учением и принимая самостоятельное решение примкнуть к той или иной группе.

Теория принудительного обращения в культы или идеология «промывания мозгов» с их точки зрения эмпирически не обоснована, что говорит о низкой ее эффективности. Обращение в культ является, таким образом, результатом выбора, результатом религиозных исканий индивида и его согласия с предложенной культом религиозной доктриной. При анализе мотивации преступлений членов религиозного культа среди социологов бытует два мнения: одни считают, что вера не определяет поступки членов культа, другие расценивают игнорирование связи веры с поведением как методологический изъян, поскольку вера во многом определяет образ жизни члена культа. Так как теория «промывания мозгов», равно как и ее критика, является уже достоянием истории, причем документированной, то в этой главе критически будут рассмотрены обе точки зрения. Для изложения этой истории придется обращаться к источникам той и другой стороны.

2.1. Краткая история светского антикультового движения

2.1.1. Контркультурная революция и восточные религии и культы

Светское антикультовое движение появилось в США в начале 1970 х годов как реакция на всплеск активности существовавших до этого времени и новообразованных религиозных культов. Питательной

179

Часть 3. Светский подход к сектантству.

средой для роста культов послужила, наряду с другими факторами, молодежная революция, или контркультурная революция 1960– 1970-х гг. на Западе, главным образом в США.

Прологом к контркультурной революции считают движение американской молодежи 1950-х гг. — битников (beatnik, «разбитое поколение»), представлявших собою форму протеста против господствовавших норм поведения и устоев западного общества потребления, в котором деньги вытеснили из общественной сферы высшие ценности и стали мерилом (своеобразным эквивалентом) социального статуса.

Битники отказывались подчиняться навязываемому потреблению продукции, и тем самым выступили против того, что они назвали системой порабощения: «трудись, производи, потребляй, трудись, производи, потребляй…». Они отвергли труд ради права потреблять то, что навязывает им общество потребления. Погоне за деньгами битники противопоставили полное безразличие ко всему: их не волновало, что будет с ними, с миром, с их близкими, и пропагандировали идею личной свободы и самодостаточности. Они демонстрировали безразличие к техническим и научным достижениям, утрату веры в разум, церковь, политические партии. Стремление к свободе от всего привело к потреблению наркотиков и сексуальной вседозволенности. Движение битников было бунтом, формой протеста против общественной морали, хотя сами они рассматривали свои странные поступки как-то, что поддерживает в людях ощущение вечной свободы. Внешне форма протеста оформилась в виде «рюкзачной революции» — бродяжничества и попрошайничества.

Более масштабные выступления молодежи начались в 1960-е гг.

вСША. Начало 1960-х гг. было отмечено негритянским движением

взащиту своих гражданских прав, требованием равноправия с белым населением. Их протестные настроения были созвучны с движением битников, и отчасти поэтому поддержаны американской молодежью, главным образом студенчеством, которое также требовало реформы системы образования.

Однако после каждого из громких событий 1960-х гг. в США: убийства в ноябре 1963 г. президента США Дж. Кеннеди, выступавшего за меры против дискриминации негритянского населения, а затем убийства кандидата в президенты его брата Р. Кеннеди; решения американского правительства в 1964 г. о полномасштабном участии в войне во Вьетнаме, в которую США были вовлечены

180