Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Таблица 1..

Признаки сектантства, предложенные западными социологами

Признаки сект				Социологи
	М. Вебер	Э. Трёльч	Р. Нибур	Б.Джонсон	Д. Нельсон­	Э. Грили		М. Йингер­		Р.Старк, У.Бейнбридж
1. Добровольное членство (особен-	+	+	+
ное внимание уделяется крещению
и обращению к вере взрослых)
2. «Эксклюзивная политика» член­	+	+	+			+		+
ства (чтобы стать членом секты,
требуется выполнение ряда условий)
3. Партикуляризм (спасутся только		+	+
те, кто принадлежит к группе)
4. Отсутствие сложной организа-		+	+		+	+		+
ции (местная группа, в которой
нет бюрократической структуры
и национального офиса)
5. Вера, что спасение достигается		+	+
через моральную чистоту (включая
соблюдение строгих аскетических
норм)
6. Роль духовенства не столь значи-		+	+				совмещено	с четвертым	пунктом
ма, либо его вообще не существует
(высокий уровень участия мирян
в жизни общины, акцент на свя-
щенство всех верующих)
7. Конфликт с окружающим		+	+	+				+		+
обществом (отрицание мирских
ценностей, враждебность или
индифферентность по отношению­
к государству)
8. Фундаменталистская теология		+	+
(только первоначальное открове-
ние, т. е. Библия, является аутентич-
ным выражением веры)
9. Секта состоит преимущественно		+	+
из членов низших социальных слоев
либо из лиц, лишенных граждан­
ских прав
10. Неформальное произвольное			+
богослужение (ожидание эмо-
ционального выражения веры
в совместном­ богослужении)
11. Радикальная социальная этика			+
(подчеркивается равенство всех
личностей и необходимость эконо-
мического равенства)

131

Часть 3. Светский подход к сектантству.

ными контролем со стороны профессионального духовенства, и тем самым протестуют против сложных организационных структур.

4. Стремление к спонтанному и эмоциональному богослужению является альтернативой богослужения в деноминациях, где преобладает формальный подход к нему; проповеди интеллектуальны, что не может удовлетворить главным образом простых людей. Таким образом, различное эмоционально-рациональное восприятие богослужения может быть причиной появления новых групп298.

Другого мнения о процессе перехода сект в деноминации придерживается Браин Уилсон (и ряд других социологов), который рассматривает процесс роста деноминаций как функцию развивающейся экономики. Он полагает, что богатство способствует приспособлению секты к обществу. По мере того как члены секты богатеют, они теряют страсть к революционным реформам и приспосабливаются к ценностям внешнего мира. «Поскольку экономический рост дает больше возможностей движения вверх по социальной лестнице, то состояние экономики может влиять на вероятность институциализации секты, или превращения ее в деноминацию. Застойные экономики порождают устоявшиеся секты»299. Не отвергая влияния внутренних факторов на рост сект, он считает, что экономические процессы играют решающую роль в развитии секты.

Существует также мнение, что на трансформацию секты в деноминацию влияет не только отношение секты к общественным ценностям, но и отношение общества к секте; если в обществе есть культура религиозной терпимости, а деятельность секты не оскорбительна, то группа может приспособиться к обществу.

1.1.2. Культ

Наряду с понятием «секта», в западном религиоведении употребляется понятие «культ» («cult»). Этот термин используется в трех значениях. Для одних культ — это маленькая религиозная группа, где нет бюрократической структуры, а есть харизматический лидер. Члены культа всецело преданы ее учению и придерживаются

298См.: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 28, 37–38.

299Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американ­ ской социологии религии. М., 1999. С. 41.

132

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

каких-либо эзотерических или оккультных идей. Культ рассматривается ранней фазой в процессе развития религиозных групп по схеме: культ–секта–деноминация–церковь. Наиболее часто такое представление о культах используется в СМИ, но большинством социологов понятие «культ» в этом смысле уже не используется300.

Второе значение понятия «культ» возводит к Э. Трёльчу, который наряду с церковью и сектой выделял еще и мистиков, представлявших спиритуалистическую (одухотворенную) форму религии, стремившейся оживить мертвую ортодоксию. Такие группы слабо организованы, их структуры размыты, они не поддерживают дисциплину своих членов, не контролируют их поведение, членство непродолжительно, а его приверженцы не испытывают чувства принад­ лежности к группе, не подчеркивают свою исключительность, могут принадлежать другим церковным организациям. Учение таких групп эзотерично, но не охватывает всех сфер жизни301. Примером такого культа в России может быть рэйки.

Согласно третьему подходу, культ рассматривается в качестве начальной фазы зарождения принципиально новой религии или идей, идущих в разрез с религиозными традициями доминирующей культуры (с традиционными религиями), где тип организации (жесткая или свободная), форма членства и дисциплина — представляются вторичными признаками.

По определению американского социолога Г. Мелтона слово культ — «это бранный ярлык, использующийся для описания некоторых религиозных групп, находящихся вне основных направлений западной религии»302, и он представляет собою «отчётливо альтернативную модель религиозного делания и приверженности перспективам веры, чем те, которые доминируют в культуре … [культ] альтернативная религия»303. Такого же мнения придерживаются М. Йингер, Р. Старк и У. Бейнбридж, Д. Нельсон и Б. Джонсон. Третье определение культа считается наиболее приемлемым. Независимо от того,

300См.: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 42.

301Там же. С. 43.

302Цит. по: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 55.

303Melton J..G.., Moore R..L.. The cult experience responding to the new religious pluralism. N.Y.: The Pilgrim Press, 1982. Р. 17. Цит. по: Кузнецова Т.  Н.. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М., 1999. С. 348.

133

Часть 3. Светский подход к сектантству.

имеет ли группа свободную структуру или нет, главное, чтобы она создала новое вероучение, новую религию.

Для групп, у которых нет фиксированного членства, Р. Старк

иБейнбридж304 предлагают использовать термины аудиторные или

публичные культы (audience cults) и клиентские культы (client cults), в зависимости от того, к кому они обращены. Аудиторные культы — это скорее направления, так как они не имеют формально фиксируемойорганизации.Ихпоследователивыступаютвролипотребителей вероучения культа через радио или книги и газеты305, почту, рекламу, кассеты для пропаганды эзотерических или оккультных­ идей. Типичным примером могут служить астрологические журналы.

Клиентские культы устроены и работают по модели «пациент– терапевт», их деятельность охватывает такие области, как психологическая корректировка, контакты с умершими, предсказания будущего

ит. п. К ним относят сайентологию, Трансцендентальную медитацию, хиромантию. Когда клиентские культы становятся крупными и организационно более прочными, то они могут эволюционировать в культовые движения; как пример приводят Церковь объединения (секта Муна) и Трансцендентальную медитацию306. Однако новизна религиозных идей или практик, по мнению Р. Старка и У. Бейнбриджа, условна, поскольку такие сообщества представляют разные формы магии для достижения целей в нашем земном мире. И публичные, и клиентские культы по своей природе не подлинные религии, а квазирелигии, хотя они могут перерасти в настоящие религиозные культовые организации.

По Йингеру, термин культ часто используется для ссылки на новые и синкретические движения в их ранних стадиях развития. Чаще всего они обладают следующими признаками: небольшие размеры, поиск мистического опыта, отсутствие структуры, наличие харизматического лидера. Они подобны сектам, но их религиозные представления резко отличаются от превалирующих традиций общества»307.

304Stark R.. & Bainbrige W..S.. The Future of Religion: Secularization, Renewal, and Cult Formation. Berkeley, 1985. Р. 25–26. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 44–45.

305См.: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 55.

306Там же. С. 56.

307Yinger J..M.. The Scientific Study of Religion. N.Y., 1970. Р. 279. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 46.

134

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Согласно мнению Б. Ларсона (Larson), главным критерием культа следует считать не вероучительный, а культурологический признак. «Культ — это какая-либо религиозная группа, которая значительно отличается от тех религиозных групп, чьи верования и практика полагаются нормативным выражением религии с точки зрения общей культуры данного народа»308.

Если придерживаться позиции Б. Ларсона, то например, для США, относящихся к христианской культуре, культами будут те группы, которые не признают основных принципов христианства. Христианскими культами будут мормоны, иеговисты, муниты, а восточными — кришнаиты. И, наоборот, в Индии культами будут считаться даже те, что в Америке именуются сектами и деноминациями: баптисты, адвентисты и т. п.

Еще одной особенностью, встречающейся во многих культах, является центральная роль харизматического лидера, которая определяется верой в то, что он имеет контакт с божеством или высшими силами, и поэтому ему приписывают божественные атрибуты, как-то: обладание необычными дарами и властью. Наличие такого человека зачастую является основой для создания альтернативной религии. Подобные лидеры имеются в большинстве культов.

Однако существование лидера, по мнению Бэйнбриджа, Р. Старка и Нельсона309, не является непременным условием появления культа. Культы могут появляться в ходе «спонтанной субкультурной эволюции», в качестве примера называются уфологи. Такие культы свободно структурированы и более демократичны, но в обстоятельствах неприязни и враждебного отношения со стороны общества их приверженцы могут более тесно сплотиться и отгородиться от внешнего мира.

Таким образом, если обобщить разные подходы к пониманию определения культа, то основными его критериями принято считать: создание новой религии или новизну вероучения, альтернативного традиционным религиям, необычность верований для конкретной культуры. Далее, в зависимости от позиции исследователя, указывают на следующие признаки: наличие харизматического лидера, упор

308Larson B.. Larson′s Book of Cults. Wheaton, III. Р. 22.

309Bainbrige W..S.. and Stark R.. Cult Formation: Three Compatible Models. Sociological Analysis. Winter, 1979. Р. 283–295.. Nelson G.. The concept of Cult. Sociological Review. 1968. November. Р. 351–363. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 49.

135

Часть 3. Светский подход к сектантству.

на мистический, психологический или экстатический опыт, который, как правило, фиксируется в писаниях.

1.1.3.Культ и секта: сходство и отличие

впризнаках и факторах, способствующих их эволюции и распространению

Различие между сектой и культом Р. Старк и Б. Бейнбридж видят в том, что секты — это раскольнические группы, которые представляют себя как нечто старое и пытаются обновить или реформировать господствующую религию в обществе, где в харизматическом лидере нет надобности; культы представляют новую религию, как правило под руководством харизматического лидера, отличающуюся от традиционных для данного общества верований. Реформаторы — это идеологические лидеры, и то, что они произносят, не воспринимается в качестве абсолютной истины, в противоположность харизматическим лидерам.

Секты отделяются от конфессий или деноминаций не как строители новой веры, а как переустроители старой, от которой отклонилась та организация, из которой они вышли. Поэтому они считают себя выразителями аутентичной, очищенной, обновленной версии той же веры.

Культ, местный или привнесенный — это что-то в корне новое по отношению к другим религиозным организациям данного общества.Местныйкульт,независимооттого,насколькоонсодержитвсебе обычную религиозную культуру, добавляет к ней новое откровение или видение, выдвигающее что-то отличительное, новое и «продвинутое». «Привнесенные (импортированные) культы обычно имеют мало общего с существующими в данном обществе верованиями; они могут быть старыми в каких-то других обществах, но они новы и отличны в том обществе, куда они прибыли»310. Различия существуют и среди социального состава: в культах преобладают представители средних и высших классов, в сектах — низших.

Сходство во их внешних признаках в том, что оба выступают против господствующих культурных норм, в них строгая дисциплина

310 Stark R.. & Bainbrige W..S.. The Future of Religion: Secularization, Renewal, and Cult Formation. Berkeley, 1985. Р. 25–26. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 45.

136

1.Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

итребования к членам по выполнению их обязательств, в них отсут­ ствуют профессиональное духовенство и бюрократические структуры. В процессе развития культ, как и секта, способен к институализации и эволюции в сторону более сложных форм организации. В упрощенном виде сравнительный процесс институализации, или развития культа и секты, предложенный Нельсоном, представлен в табл. 2311.

				Таблица 2
	Сравнительный процесс институализации,
		или развития культа и секты
Секта		Устоявшаяся	Деноминация	Церковь
		секта
Харизматический		Постоянный культ	Централизованный	Новая религия
культ			культ
Зависим от харизмы		Рутинизированная хариз-	Харизма рутинизи-	Созданы центральный
лидера; минималь-		ма на местном уровне, но	рованна; основаны	национальный офис и бю-
ная организация		отсутствует национальная	национальный офис	рократическая структура;
		организация или бюрократи-	и бюрократическая	признается внешним
		ческая структура; в состоянии	структура.	миром как законная
		выжить независимо от хариз-		и общепринятая форма
		матического лидера		религиозности

Культы рассматриваются как начальная форма новой религии, а секты как начальная форма церкви. На трансформацию культа и секты оказывают влияние два противоположных фактора: враждебное отношение к группе большей части общества и желание группы получить признание и легитимное существование в этом обществе. Если стремление приспособления к обществу будет весьма сильным, то секты превращаются в деноминации, а культы вырастают в новые религии.

Примером группы, которая из культа стала сектой, по мнению большинства социологов, могут быть адвентисты седьмого дня. Если внешнее воздействие будет сильным, но изменение вероучения будет направлено на то, чтобы утвердить свою исключительность, сепаратизм, то даже секта может стать культом (если принимать во внимание схему культ–секта–деноминация–церковь).

Культы наиболее распространены там, где, по наблюдениям Р. Старка и В. Бэйнбриджа, наиболее слабы традиционные религии,

311 Nelson G.. The concept of Cult. Sociological Review. 1968. November. Р. 60. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 52.

137

Часть 3. Светский подход к сектантству.

что выражается в низкой церковной дисциплине, вследствие их секуляризации, и которые в силу этого не могут удовлетворять религиозным потребностям людей312. Но там, где сильны традиционные религии, где они противостоят секуляризации, культы, как правило, не возникают, но могут образовываться секты.

Таким образом, в американской социологии секта — это группа, стремящаяся реформировать, обновить традиционную религию, и она может развиваться в деноминацию и церковь, но при определенном стечении обстоятельств может превратиться в культ. Культ противопоставляется секте как группа, которая хочет создать новую религию. Но так как ни культ, ни секта не возникают в законченном виде, они представляют собою динамические группы, и под влиянием внешних социальных факторов культ может превратиться в секту и наоборот.

1.1.4. Новые религиозные движения: проблемы терминологии и классификации, основные черты

В западном религиоведении не менее распространенным, чем секта

икульт, является терминологическое сочетание новые религиозные движения. Нередко эти слова употребляются как синонимы313, но все же существует различие в расстановке акцентов в определении культа

иНРД. Если в дефиниции культа главным признаком считается вероучительный — создание новой религии, то в определении НРД — вероучительный и хронологический.

Сторонники термина НРД полагают, что новые религиозные движения существовали всегда, и их доктрины несли всегда некую вероучительную новизну, так, «первые поколения новых религиозных движений признавались отклонениями или ересями в рамках иудеохристианской традиции»314. Но чтобы отличить религиозные движения, возникшие в 1950-е гг., от более старых, их стали называть новыми религиозными движениями.

Наиболее общую характеристику НРД приводит социолог А. Бар­ кер в своей книге «Новые религиозные движения». Большинство

312Stark R.. & Bainbrige W..S.. The Future of Religion: Secularization, Renewal, and Cult Formation. Berkeley, 1985. Р. 25–26. Цит. по: Пуха Н.  В.. Типология религиозных групп и организаций в современной американской социологии религии. М., 1999. С. 55.

313См.: Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 166, 168, 169.

314Там же. С. 4.

138

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

НРД современной волны именуются новыми, так как, по ее мнению, они в «своей теперешней форме проявились уже после Второй мировой войны; религиозными — поскольку они предлагают религиозное или философское мировоззрение или средства, с помощью которых может быть достигнута какая-либо высшая цель, например: трансцендентальное знание, духовное просветление, самореализация или «истинное» развитие. Таким образом, термин НРД охватывает группы, которые обеспечивают своих членов четкими и однозначными ответами на основные вопросы бытия (например, на вопрос о смысле жизни или месте индивидуума в мироздании)»315.

Этот термин «объединяет все те движения и организации, которые называют „альтернативными“, „нетрадиционными“ религиями, „культами“ или „современными сектами“, но не дает им оценки: хорошее это движение или нет, правильное или неправильное»316. Поэтому термин НРД предпочитают те, кто хочет избежать оценок в описании НРД. Хотя слово культ в науке используется в нейтральном значении, но в повседневной речи оно, как и секта, приобрело отрицательный, уничижительный оттенок.

Несмотря на весьма общие границы понятия НРД, его сторонники выступают за дифференцированный подход к ним, против того, чтобы всех их «сваливали в одну кучу» и считали опасными

иотрицательными на основании практик, характеризующих их как разрушительный культ, поскольку они встречаются и в традиционных религиях. Это не значит, что можно игнорировать деструктивные практики в НРД, но, по мнению А. Баркер, их надо выявлять

икритиковать независимо от того, где они имеют место, в НРД или традиционных религиях. Оценку НРД следует давать на основании рассмотрения ряда этических, общественных и политических вопросов. Хотя всегда найдется несколько движений, в которых будут доминировать положительные или отрицательные стороны, но большинство религиозных групп представлено пестрой смесью тех

идругих черт.

Однако в вопросе наименования какой-либо современной религиозной группы новым религиозным движением согласия не существует из-за того, что не все признают их как религию в смысле высшего «блага». С позиции такого понимания сути религии Международное

315Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 166.

316Там же. С. LIV.

139

Часть 3. Светский подход к сектантству.

общество сознания Кришны, или «Церковь объединения» (муниты), или сайентологи несовместимы с религией.

Вто же время сами представители НРД по-разному относятся

кнаименованию их религией. Одни, например, сайентологи, хотят считаться религией, добиваются этого в суде, так как это в западных странах связано с предоставлением льготного налогообложения, но зато они лишаются в тех же США возможности преподавать в школах. Другие, например, Трансцендентальная медитация, неудачно пытались в судебном порядке доказать, что являются не религией, а «техникой глубокой релаксации», чтобы получить доступ в школы.

На сегодняшний день не существует единого мнения о границах НРД, но практически без сомнений принято к основному потоку относить следующие группы: Ошо, Дети бога («Семья»), движение Евреи за Христа, Сахаджа Йога и «Церковь объединения». Далее идет движение Нью эйдж, куда А. Баркер относит группы психотерапии, саморазвития и холистического лечения. Термин НРД распространяют также на колдунов, языческие, оккультные и мистические движения и на ряд современных сатанинских НРД. Наконец, к ним относят и христианские группы с протестантскими и католическими корнями фундаменталистской направленности317.

Вотношении применения термина НРД к Международному обществу сознания Кришны некоторые религиоведы, и в частности А. Баркер, высказывают сомнения. Она разделяет мнение кришнаитов

опроисхождении их вероучения и ритуалов из ведической религии, но, с другой стороны, организация, созданная Прабхупадой в 60-е гг. XX в. в США, несет черты НРД с момента своего возникновения.

Особенности НРД

Все исследователи отмечают большое разнообразие современных НРД в сопоставлении со «старыми» НРД, т. е. с теми, которые возникали как отклонения или ереси в рамках иудео-христианской традиции. Корни современных групп можно найти в религиозных традициях, до недавнего времени совершенно чуждых Западу, но при этом большинство из них территориально возникло в Северной Америке или же пришло с Востока, из Индии.

317 См.: Баркер А.. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 167–170.

140