Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

Во влиятельном итальянском журнале иезуитов «La Civiltà Cattolica» («Чивильта католика») от 26.07.2001 была опубликована статья иезуита о.Раоло Феррари (Paolo Ferrari da Passano), в которой отмечалось, что католики не одобряют этот закон, так как уголовный кодекс уже содержит меры для защиты общества против злоупотреблений со стороны деструктивных сектантских групп. Под предлогом защиты общественного порядка государство получает возможность вмешиваться во внутреннюю жизнь религиозных групп и их вероучения, что недопустимо.

Законодательство относительно сект, по его мнению, дает повод для подозрения в том, что этот закон может стать оружием в руках тех, кто хочет сражаться не только с культами и ограничить их деятельность, но и стремится «уменьшить общественную уместность религиозного фактора», что может представлять угрозу религиозной свободе и вере любой конфессии. Через этот закон государство может, например, осуждать такую традиционную религиозную практику, как пост и ограничение сна в некоторых монастырях.

2.2.1. Идеология процесса «промывания мозгов»

Происхождение термина «промывание мозгов»

Впервые западный мир услышал о «промывании мозгов» (brainwashing) применительно к военной обстановке. Выражение «промывание мозгов» было предложено в 1951 г. американским журналистом Эдвардом Хантером467. Э. Хантер использовал китайское разговорное выражение hsе nao, буквально обозначающее «мытье мозгов»468 или «промывать мозг» для описания процесса, в результате которого американцы, попавшие во время корейской войны в китайский плен, внезапно изменили присяге и признались в военных преступлениях, таких, как применение синтетического бактериологического оружия469.

467Hunter E.. Brainwashing in Red Cina. N.Y.: Vanguard Press, 1951. Hunter E.. Brainwashing. N.Y.: Farrar, Straus & Gudahy, 1956.

468См.: Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 82.

469См.: Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 30.

211

Часть 3. Светский подход к сектантству.

На Западе не понимали, «как могло случиться, что спустя несколько недель после захвата в плен вышколенный военный персонал признается в преступлениях», которых с их точки зрения не было, так как они бомбили корейцев по решению ООН, соглашается с лишением свободы, полностью меняет свои убеждения и идет на сотрудничество с корейскими и китайскими властями.

Для достижения нужных результатов китайцы использовали целый ряд психологических методов. Описание одного из способов воздействия китайцев на американских военнопленных приводит Р. Чалдини в своей книге «Психология влияния».

Китайцы сумели заставить американцев доносить друг на друга, что поразительно контрастировало с поведением американских военнопленных во время Второй мировой войны. По этой причине планы побегов быстро раскрывались, и попытки к бегству почти всегда были безуспешными. «Когда случался побег, — писал психолог Эдгар Шайн, главный американский исследователь китайской программы идеологической обработки в Корее, — китайцы обычно быстро ловили беглеца, предлагая мешок риса тому, кто его выдаст. Фактически почти всех американских военнопленных, побывавших в китайских лагерях, считают сотрудничавшими в той или иной форме с врагом…. Китайцы широко использовали давление обстоятельств и стремление к последовательности с целью добиться покорности со стороны узников. Конечно, главной задачей китайцев было заставить американцев сотрудничать в какой бы то ни было форме. Этих заключенных (т. е. военнослужащих армии США до попадания в плен. — Р К.) натренировали не сообщать врагу ничего, кроме имени, звания и порядкового номера. Если исключить физическую расправу, как могли китайцы добыть у этих людей военную информацию, превратить их в союзников, заставить публично осуждать свою страну? … Пленных часто просили делать антиамериканские и прокоммунистические заявления в настолько мягкой форме, что эти заявления казались не имеющими значения („Соединенные Штаты несовершенны“, „В социалистических странах нет безработицы“). Однако, подчиняясь этим минимальным требованиям, пленные американские солдаты подталкивали самих себя к выполнению более существенных требований». Человека, который только что согласился с тем, что Соединенные Штаты несовершенны, просили составить список «проблем американского общества» и подписаться под ним, просили познакомить с этим списком других пленных, позднее ему предлагали написать очерк на эту тему.

212

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

«Китайцы затем могли использовать имя и очерк такого солдата в антиамериканских радиопрограммах, которые транслировали не только на весь данный лагерь, но и на другие лагеря для военнопленных в Северной Корее, а также на захваченные американцами южнокорейские территории. Внезапно ни в чем не повинный солдат оказывался «коллаборационистом», оказывающим помощь врагу. Зная, что он написал злополучный очерк без всякого принуждения, человек менял представление о самом себе, чтобы соответствовать ярлыку „коллаборационист“, что часто выливалось в более тесное сотрудничество с врагом»470.

Р. Лифтон — создатель теории реформирования мышления («промывания мозгов»)

Для выявления механизма воздействия на американских военнопленных и разработки на будущее стратегии защиты от него в 1950 х гг. армейским психологам Маргарет Сингер, Роберту Лифтону, Луису Весту и Эдгару Шайну (Schein) поручили исследовать данный феномен471.

На основе психиатрической экспертизы бывших американских военнопленных, а также бесед и интервьюирования 40 узников, — 15 китайцев и 25 граждан Запада, — прошедших «исправление» в китайских тюрьмах и учреждениях по идеологическому перевоспитанию в так называемых «революционных университетах», Р. Лифтон пришел к заключению, что физическое принуждение, насилие были важным элементом изменения сознания этих людей.

Р. Лифтон изложил свои взгляды в книге «Реформирование мышления и психология тоталитаризма»472, опубликованной в 1961 г. (в России издана в 2005 г. под названием «Технология „промывки мозгов“»473). В этой книге политическая жизнь Китая 50-х гг. XX в. оценивается автором, публично поддерживающим политику США474, с позиций западных либеральных ценностей, как будто они

470Чалдини Р.. Психология влияния. М., СПб., 2006. С. 77–78.

471Хассен С.. Освобождение от психологического насилия. М., 2002. С. 82.

472Lifton R..J.. Thought Reform and the Psychology of Totalism. A Study of «Brainwashing» in China. N. Y., W. W. Norton and CompaN.Y., Inc., 1961.

473Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005.

474Там же. С. 24.

213

Часть 3. Светский подход к сектантству.

являются бесспорным мировоззренческим стандартом. Кроме политического, важным фактором, оказавшим большое влияние на исследования Лифтона, по собственному его признанию, явилась концепция психолога Эрика Эриксона (род.1902 г.) о формировании эго-идентичности475.

Психологическая теория эго-идентичности Э. Эриксона и ее влияние на Р. Лифтона

Эриксоновскую эго-идентичность можно определить как тождест­ венность человека самому себе: «идентичность в самом общем смысле совпадает … во многом с тем, что целым рядом исследователей включается в понятие «я» в самых различных его формах»476. По Эриксону, «я» не что иное, как словесное утверждение, согласно которому я чувствую, что я — это центр сознания в мире опыта, где я имею последовательную (непрерывную. — Р.  К..) идентичность, и что я владею моим разумом и способен выразить свои мысли и ощущения». «Я» или «эго» — это осознание человеком того, что он жив, и он есть сама жизнь477.

Эго-идентичность обозначает твердо усвоенный и принимаемый образ самого себя по отношению к миру, это чувство адекватности и стабильного непрерывного владения собственным «я» независимо от изменяющихся ситуаций, в которых оказывается личность. «Идентичность — это прежде всего показатель зрелой личности (взрослой), истоки и тайны которой скрыты» 478 на предшествующих стадиях ее становления. Этих стадий всего восемь, но пятая (11–20 лет) является ключевой, и при удачном протекании этого процесса к 20 годам человек приобретает чувство эго-идентичнос- ти. Одной из функций эго-идентичности является адаптация к новым условиям и ситуациям, но если эта функция утрачена, то наступает кризис идентичности. Изменение социальных и культурных условий существования­ личности может вести к утрате прежнего «я» чело-

475Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 14.

476Эриксон Э.. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С. 218.

477Там же. С. 231.

478Толстых А.. Неизвестный классик // Эриксон Э.. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

С. 12.

214

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

века и формированию новой личности. Эта перестройка личности может привести к тяжелому неврозу, к «потере себя».

Смысл терапевтической работы усматривался Эриксоном в возвращении пациенту утраченного чувства эго-идентичности. Под влиянием этих идей Лифтон, по-видимому, заключил, что американские солдаты, попав в плен, оказались в новых условиях существования

иэто повлекло изменение их эго-идентичности. Они пересмотрели прежние убеждения и с позиций новой личности расценили свои действия против корейцев как преступления, но в США восприняли эти заявления как признание в вымышленных преступлениях.

Благодаря книге Лифтона теория «промывания мозгов» стала широко известна на Западе. Для обозначения процесса «промывания мозгов» Лифтон использовал выражение исправление мышления

(thought reform — буквально реформирование мышления), которое является его интерпретацией китайской официальной коммунистической программы ssu-hsiang kai-tsao («цзи-цзян каи-цао»), что буквально значит «идеологическое перевоспитание, пересоздание», «идеологическая реформа», применявшаяся в университетах, школах, специальных «революционных училищах», тюрьмах, производственных

иадминистративных учреждениях. По мнению Лифтона, «подобная программа не является абсолютно новой: навязанные догмы, инквизиция и массовые движения по обращению в иную веру существовали в каждой стране и в каждую историческую эпоху. Но китайские коммунисты придали своей программе более организованный, всесторонний и продуманный характер, а также обеспечили ее уникальной смесью остроумных, сильнодействующих психологических методов»479.

Такого же мнения придерживается специалист по психологии влияния Р. Чалдини; касаясь влияния обязательств на поведение человека в будущем, он отмечает, что «люди стали систематически пользоваться ими (знаниями о влиянии обязательств. — Р К.) многие десятилетия тому назад, задолго до того, как ученые определили их в ходе научных исследований»480. Этими знаниями пользовались и китайцы для изменения сознания американских военнопленных, но китайцы не были научены тому из учебных пособий… Технология «исправления мышления» безотносительно к конкретным обстоятельствам,

«состоит, по Лифтону, из двух основных элементов: признание вины

479Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 30.

480Чалдини Р. Психология влияния. М., СПб., 2006. С. 77.

215

Часть 3. Светский подход к сектантству.

(здесь и далее курсив автора. — Р.  К..), разоблачение и отречение от прошлого и настоящего зла; и перевоспитание, переделка человека в соответствии с коммунистическим образцом. Эти элементы тесно взаимосвязаны и частично совпадают, поскольку приводят в действие ряд вариантов давления и призывов — интеллектуальных, эмоциональных и физических — нацеленных на социальный контроль и личностное изменение»481.

Восемь признаков реформирования мышления по Р. Лифтону

Лифтон описал восемь «…психологических характерных черт, которые являются доминирующими внутри социальной среды исправления мышления»482, и по ним можно судить о применении в какой-ли- бо ситуации технологии «промывания мозгов».

1. Контроль среды.

Согласно Лифтону, контроль среды человеческого общения является наиболее важным принципом реформирования мышления, от которого зависит все остальное. Он включает как контроль человеческого общения с внешним миром через контроль того, что человек видит, слышит, пишет, выражает, так и контроль с внутренним миром (внутренний диалог), контроль над тем, что человек может говорить в общении с самим собой. В результате такого контроля человек теряет свою личную автономию и сливается в окружающей и контролирующей его средой, а проникшие в его сознание групповые представления постепенно начинают управлять его внутренним диалогом. Это ведет к тому, что человек может разделять со своей средой ка- кое-нибудь ощущение, например, всеведения или «усваивать взгляд на вселенную глазами бога»483, тогда как, по Лифтону, ему следовало бы стремиться к независимому суждению и самовыражению, например, в вопросе о всеведении, опираясь на факты вне закрытой идеологической системы.

2. Мистическое манипулирование.

Оно совершается не исключительно для того, чтобы достичь господства над другими, но ради осуществления целей некой идеологии.

481Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 29–30.

482Там же. С. 499.

483Там же. С. 500.

216

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

Мистическим Лифтон называет это манипулирование, исходя из того, что запрограммированные «всезнающей группой» или идеологическими руководителями проявления определенного типа поведения и чувств будут восприниматься конкретным индивидом, как будто они спонтанно, непостижимым для него образом (мистически) произошли в нем самом.

Эта мистическая настроенность индивида включает осознание себя как авангарда для достижения какой-то «высокой цели». Для управления сознанием мистифицируются манипулирующие инструменты: партия, правительство, организация, которые представляются агентами, избранными историей, богом или какой-то сверхъестественной силой и за которыми надо следовать. От людей, подверженных этому процессу, требуют абсолютного доверия, веры в ценность высшей­ цели, провозглашенной тоталитарным режимом, и принятия ее как собственной. Но когда доверие уступает недоверию, когда человек начинает понимать, что им манипулируют, то, будучи неспособным скрыться от внешних сил, он, чтобы сохранить себя, начинает подчиняться внешним условиям, сливается со средой, предает свои идеалы и начинает принимать участие в манипулировании другими.

3. Требование чистоты.

Организация устанавливает невыполнимые стандарты поведения, что способствует созданию атмосферы вины перед средой и стыда. Независимо от того, какие усилия прикладывает человек, он всегда терпит неудачу, чувствует себя скверно и работает еще усерднее. В такой ситуации идеологические руководители превращаются в судей добра и зла в пределах своего мира и способны использовать вину и стыд как эмоциональные рычаги для контролирующего и манипулирующего влияния484. В наибольшей мере их власть проявляется

вспособности прощать. Находясь в такой идеологической атмосфере, человек начинает вести себя в соответствии с установленной шкалой ценностей: он видит свое достоинство или, наоборот, осуждает себя

всоответствии с идеологической репутацией. Свою нечистоту он воспринимает как результат внешних влияний, и поэтому он должен вести с этим внешним миром борьбу. Чем больше виноватым чувствует себя человек, тем более ненависти к внешним влияниям. Все это

484 Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 504.

217

Часть 3. Светский подход к сектантству.

ведет к «массовой ненависти, чисткам от еретиков и к политическим и религиозным священным войнам»485.

4. Культ личной исповеди.

Культ исповеди определяется как предписание делиться и признаваться в любой мысли, чувстве или действии, которые можно заподозрить в несоответствии групповым правилам, что, по Лифтону, ведет к разрушению границ личности. Полученная при этом информация не прощается и не забывается, а используется в целях контроля. Функции тоталитарной исповеди: а) средство чистки от нечистоты; б) «акт символического подчинения чужой воле»; в) обнародование или извещение контролирующей организации, раскрытие «всего возможного жизненного опыта, мыслей и страстей каждого индивида и особенно тех элементов, которые могли расцениваться как уничижительные»486. В результате «личная собственность на свое сознание и его продукты — воображение и память — становится крайне безнравственной»487.

5. Священная наука.

Исходное положение заключается в том, что существуют безо­ шибочная наука и абсолютные моральные принципы, составляющие истинную доктрину для всех людей в мире488. Этой доктриной владеет контролирующая организация. «Тоталитарная среда поддерживает ауру святости вокруг своей основной догмы… Эта святость очевидна в запрете (явном или неявном) на сомнения в основных исходных положениях и в требовании почтения к авторам Слова, нынешним носителям Слова и к самому Слову»489 (под Словом понимается источник безошибочной информации. — Р К.). Таким образом, у индивида почти не остается никакой возможности для каких бы то ни было сомнений, вопросов или альтернативных точек зрения.

6. Нагруженность языка (или «передерживание» языка) Рекомендуется использование правильных, с точки зрения конт-

ролирующей среды, слов и фраз с категоричным, оценочным значением, что суживает и ограничивает способность к размышлению членов

485Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 504.

486Там же. С. 505.

487Там же.

488Там же. С. 508.

489Там же.

218

2. Антикультовое движение на Западе: история, идеология и практика

группы черно-белыми клише. Использование заранее установленных правильных фраз способствует отключению воображения, мышления и отрыву его от реального жизненного опыта.

7. Доктрина выше личности.

Навязывание верований группы в противовес опыту, сознанию

ицелостности личности.

8.Разделение существования.

«Тоталитарная среда проводит резкую черту между теми, чье право на существование можно признать, и теми, кто не обладает подобным правом»490. Такое отношение к миру строится на убежденности в том, что «существует только одна тропа к истинному существованию, только один обоснованный способ существования и что все прочие волей-неволей (по необходимости) являются непродуктивными и ошибочными»491.

Теория Лифтона об изменении сознания под внешним воздей­ ствием оказала большое влияние на антикультовую литературу. В частности, она была использована применительно к религиозным группам в книге Ф. Конвея и Дж. Зигельмана «Ломка: американская эпидемия внезапного изменения личности» (1979 г.)492. Со временем взгляды Лифтона эволюционировали, и он пришел к убеждению, что реформирование мышления могло осуществляться и без физического принуждения или насилия. Тоталитарная среда, по мнению Лифтона, «даже когда она не обращается к физическому насилию — стимулирует у каждого страх исчезновения или уничтожения»493. Степень тоталитарности среды зависит от того, насколько она приближается к осуществлению перечисленных критериев, но ни одна среда никогда не может достигнуть полного тоталитаризма494. Сделав эту оговорку, Лифтон фактически признал, что гарантированного успеха не может достичь ни одна контролирующая среда…

Независимо от Лифтона, к такому же выводу пришли ученые, исследовавшие изменения психики людей, пребывавших в концлагерях нацистской Германии. В ряду самых известных работ этой тематики является книга психолога В. Франкла «Человек в поисках смысла»,

490Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 513.

491Там же. С. 514.

492Conway F.., Siegelman J.. Snapping: America’s epidemic of sudden personality change. N.Y.: Delta,

1979.

493Лифтон Р.. Технология «промывки мозгов». Психология тотализма. М., 2005. С. 515.

494Там же. С. 516.

219

Часть 3. Светский подход к сектантству.

в которой он, бывший узник, описывает психопатологию людей в конц­ лагере как специалист. Франкл отмечает, что в концлагерях само бытие человека было деформировано495, но «никогда нельзя сказать, что сделает концлагерь с человеком: превратится ли человек в типичного лагерника или даже в таком стесненном положении, в этой экстремальной пограничной ситуации останется человеком. Каждый раз он решает сам. Не может быть и речи о том, что в концлагере человек необходимым и принудительным образом подчиняется давлению окружающих условий, формирующих его характер»496. Но Франкл признает, что таковых было немного, и подчеркивает, что сознание личности даже в экстремальных ситуациях нельзя изменить помимо нее самой.

Три стадии трансформации мышления по Э. Шайну

Изучению изменения сознания американских военнопленных по­ святил свою книгу «Принудительное убеждение» Эдгар Шайн497. На основе бесед с бывшими американскими военнопленными он, как и Лифтон, приходит к выводу о том, что физическое принуждение является важным элементом «промывания мозгов». Для описания процесса «промывания мозгов» он ввел понятие «принудительное убеждение». В своей книге он описывает трехступенчатую модель «промывания мозгов», адаптировав для этой цели концепцию трансформации мышления, разработанную Куртом Левиным498.

Первая ступень: размораживание. На этой стадии взгляды индивида, его прежнее осознание себя и восприятие мира дестабилизируются групповыми представлениями и личными собеседованиями, а также наказаниями и другими приемами. Когда человек, находясь в новом окружении, вспоминает свое прошлое, он подвергается воздействию новой системы, которая полагает, что в прошлом он заблуждался. Программа изменения поведения рассчитана на то, чтобы довести человека до утраты веры в себя, и тогда он станет более открытым, внушаемым, и более зависимым от нового окружения в выборе правильного, с точки

495См.: Франкл В.. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 130.

496Франкл В.. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 143.

497Schein E.., Schneier I.., Barker C.. Coercive Persuasion. N.Y.: W.W.Norton & CompaN.Y., 1971.

498Эта модель приводится по книге: Singer M.. T.., Lalich J.. Cults in our midst. San Francisco: JosseyBass Publishers, 1995.

220